尼各马可伦理学[注释导读本]

Name: 尼各马可伦理学[注释导读本]
Availability: InStock
Rating: 8.6 (171 reviews)
ISBN: 9787010092164

亚里士多德

出版社

人民出版社

出版时间

2010-09-01

ISBN

9787010092164

评分

★★★★★

标签

哲学宗教

书籍介绍

这不是一本供你快速掌握伦理学知识点的教科书，而是一场关于“如何活得好”的漫长修行。邓安庆教授的译注本，最大的价值不在于译文多么流畅，而在于它逼着你重新思考：为什么“行公正”如此困难？当通奸、行贿、打人这类行为“人人能做”时，真正难的却是“出于一种稳定的品质”去做正当之事——这恰如行医，开刀用药易，难的是在特定的人身上、特定的时机用对。全书由此展开：幸福不是运气或外在馈赠，而是灵魂合乎德性的活动；德性是介于懦弱与鲁莽之间的中庸；友爱分快乐、有用与完善三层，唯有后者因“彼此相似于善”而持久。它适合那些在人生挫折中反复追问“何为好生活”的人，也适合愿意与希腊原文、德文译本逐字较劲的读者。

作者简介

邓安庆，复旦大学哲学学院教授，国外哲学思潮与西方马克主义研究基地双聘研究员，1992年武汉大学哲学博士学位，2001-2003年德国洪堡基金学者，研究重点为德国哲学和西方论理学。出版译著有；[德]施莱尔马赫：《论宗教——对蔑视宗教的有教养者讲话》(香港道风书社，2009)；[德]谢林，《论人类自由的本质》和《布鲁诺对话—一论事物的神性原理和本性原理》(均为商务印书馆，2008)，[瑞士]司徒博：《环境与发展——一种社会伦理学的考量》(人民出版社，2008)；[德]赫费：《作为现代化之代价的道德》(上海译文出版社，2005)；《伽达默尔集》(合译，上海远东出版社，1997)。出版学术专著《谢林》等7部，在《柏林谢林研究》、《中国社会科学》和《哲学研究》等杂志上发表学术论文80多篇。

AI导读

核心看点

本书系统阐述亚里士多德关于幸福、德性与正义的伦理思想，强调幸福并非短暂情感，而是灵魂合乎德性的实现活动。书中深入探讨中庸之道，指出德性在于过度与不及之间的恰当平衡，并批判将道德简化为外在规训的倾向，引导读者回归对高尚品格与良好生活的内在追求。
译注由邓安庆教授完成，基于多种德文权威版本及英文资料，融合课堂答疑与深入研究，旨在提供忠实原文且通俗易懂的解读。注释详尽，纠正了以往译本中如‘中庸’等概念的误译，澄清了亚里士多德伦理学与现代道德哲学的根本差异，具有极高的学术参考价值。
书中关于友爱、快乐与自制力的讨论极具现实意义，深刻剖析了基于快乐或利益的友爱的脆弱性，以及真正德性友爱的珍贵。同时，明确政治学作为统领其他科学、研究最高善的学科地位，揭示个人幸福与城邦公共生活的内在联系，为理解古典政治哲学提供关键视角。

读者共识

读者普遍认可邓安庆译本的学术严谨性与注释价值，认为其纠正了以往译本的重大错误，提供了更准确、深刻的哲学解读。尽管部分读者批评其排版设计不佳、阅读体验差，但多数严肃读者认为，为了获得正确的哲学知识，必须忍受排版缺陷，该译本在学术上优于其他版本。
读者认为本书内容深刻，对理解西方哲学源头及古典幸福观有极大帮助，但阅读难度较高，需投入大量时间精力。许多读者表示，虽然阅读过程艰难，但书中关于德性、友爱与正义的讨论对其人生观、价值观产生了深远影响，是一本值得反复研读、常读常新的经典之作。
部分读者指出，书中某些译词如‘中庸’仍存争议，且非希腊语直译可能存在偏差，建议有条件者对照希腊原文或其他权威译本。但总体而言，读者高度赞赏译者严谨治学的态度，认为这种‘有德性’的学术工作稀缺且珍贵，强烈推荐给希望真正理解亚里士多德思想的读者。

精彩摘录

"人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，"
"人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι），也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια），这要比"
"青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。"
"在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。"
"在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾，而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友，老年人却不行。因为他们不和自己不喜欢的人交朋友。脾气古怪的人也是这样。古怪的人和老年人相互间也会又善意，他们也相互希望对方好，并且在需要时相互帮助，但是他们不能说时朋友。因为他们不能共同生活并以此为愉悦，而这些正是友善的主要的标志。在完善的友爱的意义上，一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为，爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）。⋯⋯ 在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱则充满了斤斤计较。"
"实践或行为，是对于可因我们（作为人）的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。"
"这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为"
"因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪些知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊重的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。"