书籍介绍
本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
AI导读
核心看点
- 以王弼本为底本，注释通俗今译优美
- 篇首系统梳理老子哲学体系形成
- 融合前人成果并提出作者独到见解
适合谁读
- 国学爱好者及哲学专业研究者
- 希望深入研读道德经的进阶读者
- 对老庄学说有浓厚兴趣的初学者
读前提醒
- 勿将任何注本视为绝对标准答案
- 注意区分老子原意与后世法家解读
- 建议结合原文繁体字对照阅读
读者共识
- 被公认为道德经注解最全面版本
- 学术严谨且兼具通俗性的经典之作
- 引述精准克制，常给人新的启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "多言數窮，不如守中。"
- "老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权利不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。"
- "柔软的观念意在不可恃刚陵物、强悍暴戾。“柔弱”并非懦弱，老子所说的“柔”是含有无比的韧性和持续性的意义。"
- "第三十六章的这些话之在于分析事物发展的规律，他支出事物常依“物极必反”的规律运行；这是自然之理，任何事物都有向它的对立面转换的可能，当食事物发展到某一个极限时，它就会向相反的方向运转，所以老子认为：在事物发展中，张开是闭合的一种征兆，强盛是衰弱的一种征兆。这里面并没有权诈的思想。"
- "明王道说：“将欲云者，将然之辞也；必固云者，已然之辞也。造化消息虚盈、与时偕行之运，人事有凶吉福祸相为倚伏之理，故物之将欲如彼者，必其已尝如此者也。将然者，虽未形而难测；已然者，则有实而可征，人能据其已然而探其将然，则虽若幽隐而实为至明，故曰：是谓微明。”（《老子亿》）"
- "“道”之不可名，乃是由于它的无形。为什么老子要设定“道”是无形的呢？因为如果“道”是有形的，那必定就是存在特殊时空中的具体之物了，存在于特殊是空中的具体事物是灰生灭变换的。然而在老子看来，“道”却是永久存在（“常”）的东西，所以他肯定“道”是无形的。为什么老子又要反复声明“道”是“不可名”的呢？因为有了名，就把它限定住了，而“道”是无限性的。通常我们用名来指称某一事物，某一事物被命名以后，就不能再称为其他的东西了。"
- "但是老子的“道”却并不是固定不变的，它确实不断地在运动着的，所以说：“周行而不殆。”，“道”乃是一个变体，是一个动体，它本身是不断地在变动这的，整个宇宙万物都随着“道”而永远在“变”在“动”（任何事物在变动中都会消失熄灭，而“道”则永远不会消失熄灭——“独立不改”的不改，就是指不会消失熄灭的意思）。由于“道”的变动，由是产生了天地万物。"
- "老子说：“反者道之动。”老子认为自然界中事物的运行和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。因而，“反”字可作“相反”，也可作“返回”讲。它蕴含了两个概念：1. 相反对立。2. 返本复初。"
作者简介
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等书。
用户评论
刚买的，还没看。装帧特别好。另外好的是，内容简体横排，但是老子原文是用的繁体字。 我觉得这是最好的做法。
老子所讲“不争”，是要人（主要是针对统治者）不可争强好胜，不胡作妄为。作为一个底层渣渣，千万别把老子的“不争”奉为人生指南。在现实中，随和厚道，性格温柔，不愿得罪人，不会拒绝通常被视为一种内向的性格缺陷。从古至今，只有目标明确、勇于表达、敢抢敢拼的人才能有机会出人头地。争，就要先有资本，必须暗地里磨炼自己，想清楚自己的优势，尽量不要逞强打无准备的仗，但机会到来即使没有准备或准备不好也要争（损失很小，收益从0到极大），在争的过程中要保持一颗“不争”的心，让别人看到你的“不争”。等到有一天你老了、成功了、财务自由了，再回头读老子，他指向的虚静、柔和、慈俭、不争也许会云开月见。
0132
治学精神可贵，但拿西方哲学的框架来阐述中国的道学，用西方的英文来注解中文，这样的做法实在不敢恭维。
科学从诞生之初就不断进步，而哲学恰恰相反，唯有下降一途。读完更是觉得其言不虚。
#读完一本永远读不完的书
流畅清通，但陈鼓应的问题在于一方面坚持“有生于无”的基本立场，坚持有、无在本体论上的分别，但另一方面这种分别并未得到完全的贯彻，他没有注意到道与一、始与母的分别（楼宇烈同样如此）。尽管有无同为道，是道的不同显现，但合中有分，二者的关系是“无为而无不为”。为了与“有无相生”的生成论和谐，他不得不构造出形上之有无与形下之有无，这样一来，有无之间的本体论界限又模糊了。生成论的“有无相生”其实是描述复归的过程，这与“有生于无”本不矛盾，王弼精湛的解读并未得到重视。此外，由于本体论和生成论上的阐述有限，导致相当多章节的解释有流入庸俗化的危险，也就是鸡汤式人生哲学的重复和无力。
夫唯弗居，是以不去。多言数穷，不如守中。我要做个有文化的小透明。
真是太专业了，来学点皮毛
老子的人生哲学和政治哲学
目前来说比较好的一个版本，但作者水平堪忧，主要是基本哲学知识欠缺而且原文没完全读懂，但正因为水平有限，臆造的东西也没藏太深。
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