本书原为1923年秋至1924年春夏间，梁启超在清华等校讲授“中国近三百年学术史”课程的讲义，成书后共分十六讲。中国国家图书馆普通古籍阅览室藏有题为《中国近三百年学术史》的“清华学校讲义”一册，现存第一至十二讲（第十二讲未完）内容，经过与当时听讲者回忆的对照，应即为梁启 超在清华学校的讲义原本。（以下简称“讲义本”）
该书部分章节，在出版单行本前，曾在报刊上发表，计有：
（一）《清代政治之影响于学术者》，即第二、三、四讲“清代学术变迁与政治的影响”（上）、（中）、（下），原载1923年12月1日出版的《晨报五周年纪念增刊》。
（二）《清学开山祖师之顾亭林》，即第六讲“清代经学之建设”中有关顾炎武之部分，原载1924年3月2日至6日《晨报副镌》。
（三）《清代学者整理旧学之总成绩》，相当于单行本第十三至十五讲，原载1924年6月至9月商务印书馆出版的《东方杂志》第21卷第12、13、15-18号。
（四）《中国近三百年学术史》，包含第一至十二讲全部内容，自1924年4月（实则7月以后）至1925年10月（实则11月以后），连载于东南大学史地研究会编、商务印书馆发行的《史地学报》第3卷第1、2合期、第3-8期；经比对，该种即为转载前述“清华学校讲义”本。（上述四种，以下简称“报刊本”）
1926年7月，上海民志书店刊行了《中国近三百年学术史》的首个单行本，至1929年10月已发行至第四版（以下简称“民志本”）。1936年，林志钧主编的《饮冰室合集》由上海中华书局出版，在“专集”部分收入该书，并将报刊本及民志本所用新式标点改为旧式断句，成为此后该书较为通行的版本（以下简称“《合集》本”）。可能由于成书仓促，这两种单行本均有较多印刷错误。
“清华学校讲义”为本书最初版本，亦可视为民志、《合集》两种单行本的母本。早先发表于《东方杂志》等报刊的部分，在收入民志、《合集》二本时稍有增删，但整体内容变化不大。讲义本、报刊本虽为梁氏未定稿，较之后出单行本，错误反而较少。故本次校订，遵循早出讲义本、报刊本为先的原则：
（一）第一讲至第十二讲，见于“清华学校讲义”的部分，以讲义本为底本，参校报刊本及民志、《合集》二本；国图藏讲义本有缺页，补以《史地学报》转载本。
（二）第十三讲至十五讲，见于《东方杂志》的部分，以报刊本为底本，参校民志、《合集》二本。
（三）其余部分，则以较为完整的《合集》本为底本，参校民志本。
具体凡例如下：
1、底本无误者，参校本有异同一般亦不出校记。
2、底本及参校本皆误者，直接在文中修正：拟改之字以［ ］表示，拟增之字以【 】表示，衍字以｛ ｝表示。明显错字、借字，如“已”、“己”、“巳”混用，“很”作“狠”，“著”作“箸”之类，径行在文中改正。
3、参考底本所用标点，转换为现行标点符号；繁体字、异体字改为简化字。底本以“□”表示待补字，“（？）”表示存疑，连续星号（*）表示段落区隔，均予保留。
4、为存梁氏定本面貌，凡后出单行本对讲义本、报刊本有大段增删处，以及章节划分、章节名有更改处，仍依《合集》本为底本，参校民志本，并在校记中说明。但该部分个别字句的增删，则以讲义本、报刊本为主。
5、该书征引前人著作，或转引他书，或仅凭记忆，或隐括大意，与原书字句往往相异。为存梁氏著作风格，除非影响文义或出现知识性错误之处，其他引文与原书字句有出入者，一般不加校改。
- 本书系梁启超1923至1924年在清华大学的讲义原稿，此次出版采用国家图书馆藏“清华学校讲义”原本，纠正了此前单行本及《饮冰室合集》中的大量讹误与删改，还原了梁氏学术思想最真实、完整的原始面貌，具有极高的文献校勘价值。
- 全书系统梳理了晚明至民国初年近三百年学术思潮的演变脉络，深入剖析清代学术变迁与政治环境的互动关系，批判盲目信仰，倡导将研究对象从信仰转为理性探究，展现了从主观冥想到客观考察、从空谈心性到提倡实学的思想转型历程。
- 梁启超以政论家特有的磅礴气势与流畅文笔撰写学术史，不仅详述顾炎武、黄宗羲等清学巨擘的贡献，更将中国学术置于世界文明坐标中，对比同时期西方启蒙运动与科学革命，体现了其贯通中西、反思传统文化危机的宏大视野与家国情怀。
- 对中国近代思想史、学术史及清代文化变迁感兴趣的历史学者与研究者，本书提供了第一手的原始讲义资料，有助于厘清学术源流，纠正过往版本流传中的错误，是进行严肃学术研究的必备参考底本。
- 希望深入了解梁启超学术思想体系、国学观念及其对传统文化批判与继承态度的读者，书中关于反对盲从、提倡独立人格与科学精神的论述，展现了梁氏作为启蒙思想家的深刻洞见与人格魅力。
- 对中西文明比较、近代知识分子心路历程及新文化运动背景下的文化反思感兴趣的普通读者，书中关于学术独立、反专制思想及中西学术对比的章节，能提供超越时代的思想启发与人文关怀。
- 本书涉及大量清代学者姓名、著作及经学考据细节，人名书名繁杂且生僻，阅读时建议配合注释或工具书，切勿因记忆困难而放弃，应重点关注梁启超对学术大势的宏观分析与价值评判，而非纠结于琐碎考据。
- 需注意本书为未完成的讲义，第十二讲之后内容缺失，且部分章节在报刊发表时曾有增删，阅读时应理解其非体系化专著的性质，重点把握其核心观点与逻辑脉络，不可苛求现代学术规范的严密结构。
- 书中包含大量对宋明理学、王学及封建专制思想的激烈批判，读者应结合民国初年军阀割据、新文化运动兴起的历史背景，理解梁启超借古讽今、唤醒国民独立精神与科学意识的现实意图，避免断章取义。
- 读者普遍惊叹于梁启超文字的强大感染力，认为其学术史写作兼具政论的激情与史学的严谨，读来如临其境，仿佛聆听大师授课，不仅获取知识，更深受其爱国情怀与独立人格精神的震撼与感动。
- 多数读者指出书中后半部分人名书名过多，阅读体验较为吃力，建议初学者或普通读者重点阅读前半部分关于学术思潮演变、政治与学术关系及梁氏核心观点的章节，跳过繁琐的考据细节。
- 大家高度认可此新校本的出版价值，认为其纠正了旧版大量错误，还原了历史真相，是研究梁启超及中国近代学术史不可替代的权威版本，尽管内容艰深，但其思想深度与历史价值远超一般通俗读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "（顾亭林）又说：“古人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力为之。……后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，视成书太易，而急于求名也。”"
- "凡豪傑之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔。若一味揣摩风气，随人毁誉，還有什麼學问的獨立？明末王學全盛时，依附王学的人，我們狠觉得可厭。清康雍间，王學爲衆矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。並非有意立異，實則箇人品格，要在這種地方纔看出来。"
- "道學和禪宗，可以説是宋 元 明思想界全部的代表。"
- "朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，都從此中孕育出來。"
- "学问之最大障碍物，莫过于盲目的信仰。凡信仰的对象，照例是不许人研究的。造物主到底有没有？耶稣基督到底是不是人？这些问题，基督教徒敢出诸口吗？何止不敢出诸口，连动一动念也不敢哩。若使做学问的都如此，那么，更无所谓问题，更无所谓研究，还有什么新学问发生呢？新学问发生之第一步，是要将信仰的对象一变为研究的对象，则因问题引起问题，自然有无限的生发。中国人向来对于几部经书，完全在盲目信仰的状态之下。自《古文尚书疏证》出来，才知道这几件“传家宝”里头，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一开，便相引于无穷。"
- "过去，吾识也；未来，吾虑也；现在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生。"
- "内者心之神，外者物之法象。法象非神不立，神非法象不显。多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而令归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。"
- "凡当主权者喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才力，只有全部用去注释古典。欧洲罗马教皇权力最盛时，就是这种现象。我国雍乾间也是一个例证。记得某家笔记说:“内廷唱戏，无论何种剧本都会触犯忌讳，只得专搬演些‘封神’、‘西游’之类，和现在社会情状丝毫无关，不至闹乱子。”雍乾学者专务注释古典，也许是被这种环境所构成。"
