![斯宾诺莎文集：第3卷 - [荷]斯宾诺莎](https://static.book345.com/covers/s/9787100102797.jpg)
书籍介绍
这卷收的是斯宾诺莎1670年匿名出版的《神学政治论》。读者反复提及它的双重身份：它既是神学批判，也是政治哲学。前半部用历史与科学的方法重解《圣经》，把解释权从教会夺回；后半部转向世俗政治，讨论自然权利、社会契约与自由。有意思的是，斯宾诺莎并不信任大众，认为人凭想象而非理性思考、易在希望与恐惧间摇摆，因而迷信盛行；可他构想的理想社会却建立在人人理性的前提上——这一张力被不少读者视为全书最大的悖论。它适合那些不满足于把哲学当教条、想追问「理性如何可能存在于一个充满恐惧与非理性的世界」的读者。
AI导读
核心看点
- 首次用历史科学方法批判解释《圣经》
- 主张信仰与哲学分离，捍卫思想自由
- 奠定政教分离与民主政体的理论基础
读者共识
- 译文质量参差不齐，部分版本阅读体验差
- 斯宾诺莎以理性勇气挑战教会权威，令人敬佩
- 内容艰深难懂，但逻辑严密，极具思想厚度
精彩摘录
- "人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。但人常陷于困境，成规无能为力，又因人所渴望的好运是不可必的，人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的，过于自信与好胜，可是在疑难之际，特别是希望与恐惧相持不下的时候，人心最容易摇摆不定，时而向东，时而向西"
- "为的是把这件事解释得条理井然，我先从把信仰下个定义做起。根据上边所立的原则，信仰的界说应该如下： 信仰在于对上帝的了解，无此了解则对上帝的顺从是不可能的。顺从上帝这一件事就是暗指了解上帝。这个定义极其清楚，是分明由我们已经证明过的东西而来，所以无需加以解释。其中所含的结论我现在要简短地加以指明。(I)信仰单就本身而论不是有益的，其为有益是就其所含的顺从而言，正如雅各在他的《使徒书》第二章第十七节所说：“信仰离开善行是死的”……（II）凡真正顺从的人一定有纯正的使人得救的信仰；因为如果有了顺从，一定也就有了信仰，正如雅各清楚地这样说（第二章第十八节）：“离开你的善行单把你的信仰让我看看，我就要用"
- "我们可以确信，除了实行《圣经》的主要的箴言所绝对必须的以外，我们不受《圣经》之命的束缚，一定要信任何事物"
- "Each person’s natural right therefore is determined not by sound reason but by desire and power.（p196）"
- "We conclude from this that any agreement can have force only if it is in our interest, and when it is not in our interest, the agreement fails and remains void. For this reason, we also conclude that it is foolish to call for someone else to keep faith with oneself, in perpetuity, if at the same tim"
- "the person possessing the sovereign power to compel all men by force and restrain them by fear of the supreme penalty which all men universally fear, has sovereign right over all men. This person will retain this right, though, for only so long as he retains this power of doing whatever he wishes; o"
- "The state of nature is not to be confused with the state of religion, but must be conceived apart from religion and law, and consequently apart from all sin and wrongdoing.This is how we have conceived it, and have confirmed this by the authority of Paul. It is not only owing to this ignorance that "
- "对乱民最有左右力量的是迷信"
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