![意识形态与乌托邦 - [德]卡尔·曼海姆](https://static.book345.com/covers/s/9787100098175.jpg)
书籍介绍
本书是知识社会学的创始人和主要代表人物之一曼海姆（1893—1947）的主要著作。全书共分五个部分：第一部分是作者为英国读者撰写的介绍本书的文章；第二至第四部分论述知识社会学的主要问题，如思想、知识、意识形态、乌托邦、理性等问题；第五部分主要论述知识社会学的性质、范围、类型、研究方法等问题。在本书中，作者提出，知识社会学的关注重点不在于个人的思维而是群体的社会—历史背景下的思维。
AI导读
核心看点
- 开创知识社会学，揭示思想与社会背景的关联
- 辨析意识形态维护现状与乌托邦变革社会的差异
- 探讨知识分子在打破教会垄断后的自由竞争角色
适合谁读
- 社会学、政治哲学及思想史专业的学术研究者
- 对意识形态批判及社会认知机制感兴趣的读者
- 具备一定哲学基础，能忍受艰涩文本的进阶读者
读前提醒
- 译文生硬晦涩，建议配合英文原版或书评辅助理解
- 重点阅读第三、四章，前两部分可作为背景快速浏览
- 需结合韦伯、马克思等前人理论脉络进行对比阅读
读者共识
- 理论洞见深刻，能提供解释时代与自我的思想武器
- 阅读体验痛苦，翻译质量差严重影响理解与流畅度
- 虽难读但具解放感，有助于打破思维定势获得客观性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "知识社会学方法的第二个特点是，知识社会学并不把具体现存的各种思想方式同我们最初据以在某种理智意义上发现这个世界的集体行动的背景分离开来。生活在群体中的人们不仅仅作为分散的个体以物理的方式共存。他们并不是从一个沉思的心灵本身的抽象层次上面对世界的种种对象，也不是作为孤独的存在来面对世界的。相反，他们在各种有组织的群体中，既相互依存又互相对立，而当他们这样做的时候，他们的思维也是既相互依存又相互对立的。这些结合在一起形成群体的人民，力求按照他们所属的群体的品性与地位来改变周围的自然与社会，或者使之保持既定的条件。正是这种意在改变或维持这一集体活动的方向，为他们的问题、他们的概念，以及他们的思想形式"
- "如果一个社会在劳动分工和功能分化方面不能为每一个人提供一套能够使他得以充分发挥首创精神和个体判断力的问题和操作领域，那么这个社会也就不可能实现一种彻底个体主义的和理性主义的可望成为有效社会现实的世界观。"
- "当绝大多数处于开明的专制主义时期的政治国家，都试图运用它们从基督教会本身继承下来的段来消弱这种教会的时候，也就是说，当它们都通过尝试以一种由国家提供保证的对世界的客观解释，取代那种由基督教会提供保证的对世界的客观解释，来消弱这种教会的时，这种从关于拯救的主观确实性的教义走向上述心理学立场的做法也并不有助于公众对于某种客观的世界秩序的信仰。 在这样做的过程中，有人提出了启蒙运动的起因，而这种起因同时也是正在崛起的资产阶级所掌握的武器之一。从理性主义的自然主义世界观越来越取代宗教世界观的程度来看，现代国家和资产阶级都取得了成功。然而，这种情况虽然发生了，但是，它却没有渗透到理性思维所置要的知识完状"
- "如果现代人打算根据启蒙运动所述的合理性生活，那么处说，根据一种永远必须不断重新赢得的内在平衡来生活，就是他处须在个体化层次上为自己详尽闻述的新颖成份。如果一个社会就分工和功能分化而言，无法为每一个个体都提供一组问题和 以使他在其中充分发挥首创精神和个体判断为的一一操作领域，么，这个社会也就无法实现一种彻底的个体主义和理性主义的渴望变成一种有效的社会实在的 Weltanschauung（世界观）。 虽然像某些知识分子很容易做的那样，认为持续几个世纪之的启家运动，已经以某种根本的方式改变了平民百姓这一观点很可能是错误的，因为即使宗教受到了消弱，它也仍然作为礼仪、崇拜献身，以及经验的各种出神方式而继"
- "然而，就这种存在于理论和政治之间的直接联系而言，最主要的不利条件在于下列事实，即虽然人们如果希望知识公平地对待那些成组出现的新事实，就必须使它始终保持其实验持征，但是，受某种政治态度支配的思维过程，却不可能使自身不断重新适应那些新的经验。正是由于各个政党都是有组织的这样一个事实，所以它们既无法使它们那些思想方法保持某种灵活性，也不可能随时准备承认或许是由它们那些探索导致的任何答案。从结构角度来看，它们都是一些公众法人团体和不断进行战斗的组织。这一点本身就已经迫使它们沿着某种教条主的方向发展。知识分子变成政党工作人员的程度越高，他们失去与感受性和灵活性有关的美的程度也就越严重，而这种感受性和灵活"
- "无论通过凭借某种一般原则而保证某个人拥有思想，还是通过着手把某种特定和有限的观点（这种观点通常就是某个人自己的观点）称为超党派的和富有权威性的观点，都无法使思想具有绝对性。"
- "意识形态”这个概念反映了下面这种来源于政治冲突的发现，也就是说，那些进行统治的群体在思维过程中，会使其浓厚兴趣完全集中在某种情境上，以致于它们根本无法进一步看到某些有可削弱它们的支配感的事实。“形态”这个语词隐含着下列真知灼见，即就某些情境而言，某些群体所具有的集体无意识、无论对于它本身来说，还是对于其他人来说，都会混淆社会的真实状况，并且因此而使这个社会得到稳定。 “乌托邦式思维”这个概念，反映了下面这种有关政治斗争的截然相反的发现，也就是说，某些受压迫的群体从理智角度来看，对破坏和变革某种既定社会状况极其感兴趣，以致于他们不知不觉地只看到了那些存在于情境之中的、倾向于否定这种社会状况的成份"
- "从社会学的观点来看，现时代与中世纪的情况相对照的决定性事实就是，由神职人员这种社会等级所把持的对教会解释世界的垄断已经被打破，代替那个封闭的彻底组织化的知识分子阶层的是一个自由的知识界的兴起。 由于不存在他们自己的社会组织，知识分子可以使各种思维方式和经验方式在其他社会阶层构成的更加广阔的世界里公开的彼此竞争，获得受公众注意的机会。 他们必须为迎合公众而进行竞争。这种公众不同于神职人员构成的公众，如果知识分子自己不做出努力，他们便不再是易于接受其影响的了。 在这个过程中，知识分子的那种以为只存在一种思维方式的幻想消失了。随着知识分子从严格的教会组织中解放出来，其他解释世界的方式也与日俱增地得到"
用户评论
非常啰嗦，非常空洞，翻译非常糟糕
之后看《现实的社会建构》
思想、知识不是产生于真空之中，无法离开它所生长于其中的具体的社会土壤。虽然我们不免几乎总是站在既有的意识形态中看世界，但是利用知识社会学的超然视角，我们可以跳脱出来，在更高的水平上达成共识，而这明显就高明于那些深陷意识形态的漩涡而不自知的受骗者。
跳读，主要是一二四章，应该重读…但是不知道下次重读之前能不能看够韦伯狄尔泰，也不知道能不能自如地比较卢卡奇科尔施布洛赫TT
我不赞同他所说意识形态的消失，但仰慕他。他的论述当中隐藏了难以察觉的悲凉情感。听说本雅明曾和他竞争教职，败于他。有学识，有性情。如他所说，我们到了不用再去努力的时候了吗？没有乌托邦的世界，不值得有曼海姆。
读得很痛苦……主要是因为文字实在是刻板，不知道是否翻译的锅……主要读了第一、二、五和第四章前半部分，但听说第三四章写得比较好？之后有空再补上吧……总之农民儿子进城返乡的小故事确实是知识社会学内涵的灵魂和通俗版了。
草草了解。意识形态是维护，乌托邦是反抗
冗长
如果知识和思想都是相对真理，只有知识的数量是真理。而知识社会学，认为个人主张是意识形态，是受限的知识。其倡导的相关主义，是指将不受阶级或立场约束的各种主张聚集在一起，而得出某种共同的真理的立场。范式转换
思想的社会和存在的“决定”，把马克思“社会存在决定意识”由历史观导入认识论，传统的意识形态理论发展为知识社会学。如默顿所说“未能详述社会结构与知识关系的类型或样式”，并且对什么是知识也没有明确定义。但“提供了审视世界的新方式，并留下一些开放性问题供那些致力于这个范式的后来者回答。” 意识形态：超越现实、维持现行秩序。乌托邦：超越现实、打破现行秩序。
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