![尼采 - [德]马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100094313.jpg)
书籍介绍
这是一部让尼采粉又爱又恨的著作。多数读者初读时被海德格尔那顺滑到令人害怕的阐释牢牢裹挟，不知不觉滑进他设定的轨道；待回过神来，才惊觉这其实是一场"坚持误读、拒绝复读"的强势接管——有人称之为"暴力解读"，也有人辩称唯有把尼采当作形而上学，才真正不误读尼采。它不满足于复述尼采说了什么，而是执意断言：近百年来所有人都在误读尼采，包括尼采自己。因此本书的价值不在提供信噪比均衡的"完整尼采"，而在展示一种极具压迫感的思想力：如何以权力意志、永恒轮回、欧洲虚无主义为枢纽，把整个西方形而上学史收束为一场争辩。适合愿意被"带着走"、并享受事后重新审视这种被引导感的读者；若你只想稳妥地认识尼采，这里未必友好。
作者简介
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 海德格尔视尼采为最后一位形而上学家
- 深入剖析强力意志与永恒轮回概念
- 探讨欧洲虚无主义及存在历史意义
读者共识
- 解读极具启发性，但也存在争议
- 文字深邃，阅读体验如置身深渊
- 是理解尼采哲学的重要参考著作
精彩摘录
- "海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：1、《尼采：作为艺术的强力意志》（1936-1937年冬季学期）；2、《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的永恒轮回》（1937年夏季学期）；3、《尼采的第二个不合时宜的考察》（1938-1939年冬季学期）；4、《尼采关于作为认识的强力意志的学说》（1939年夏季学期）；5、《尼采：欧洲虚无主义》（1940年第二个三分之一学年）；6、《尼采的形而上学》（1941-1942年冬季学期，已预告而未做成）。 眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座（第三个除外）整理而成的，此外又加上了相关的四篇论文（作于1941年和1944-1946年）。 在几个讲座中，他"
- "鹰是最高傲的动物。所谓高傲，就是某人在持守自己的起于使命的本质地位时充分发挥出来的坚定性。高傲就是确信自己不再与任何他人混淆起来。高傲就是由高度和上等存在来规定的高高在上，但它又与自大或傲慢有着根本不同。自大或傲慢需要与低等联系起来，是想与低等脱离以突出自己，因此仍旧依赖于低等，而且必然依赖于低等。因为自大或傲慢本身不具有任何东西，足以让自己成为一种上等存在。自大和傲慢只是由于始终从低等得到规定才能够抬高自己，它们只能把自己抬高为某种并不上等存在，而只是它们自负地幻想出来的东西，而高傲则不然。 鹰乃是最高傲的动物。它完全生活在高空，乞灵于高空。即使它飞落到低深处，这个低深处也还是高山及其深谷的"
- "一方面，实在之物（生命体）要能够实在地存在，就必须在某个特定的境域内固定自己，因而必须保持在真理的假象中。但另一方面，这个实在之物要能够保持为实在的，就必须同时超出自身而美化自己，在艺术创造物的闪耀中提高自己，这就是说，它必须与真理作斗争。"
- "人类一直“需要一个目标，——而且它宁求对虚无的意愿，而不是不意愿。”因为“意志”作为强力意志而存在：强力意志，或者我们完全也可以说，求意志的意志，力求保持高位和能够命令的意志。意志所畏惧的并不是虚无，而是不意愿，是对他的本己可能性的消灭。 …… 凡有意志处，不光是有一条道路，而是首先有一个为这条道路的目标，哪怕这个目标“只是”意志本身。"
- "我本身在此并没有特别地成为某种表象活动的对象，而是在对象性的表象活动中、并且惟通过这种表象活动才被投置（递归）给我。由于一切表象都把有待表象的和被表象的对象投置（递归）给表象着的人，表象着的人就以这种独特的不引人注目的方式“被一道表象出来”了。"
- "原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由，它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由，在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由，本身就是创作活动（Dichten），即一种根据的毫无根据的奠基工作，其方式就是：自由把它的本质的法则赋予给自身。而命名活动的意思无非就是这个。"
- "觉知和存在是同一的。"
- "听了这种音乐让人怎么睡得着觉呀！"
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用户评论
重读经典
【1-180页】好看！四年的讲稿变成这两本厚厚的作品，其中贯通着海德格尔自己《本源》一文的思路，即从艺术作为本体论展开的切入，他在尼采那里找到了同样的打开方式——更有趣地或许是和德勒兹的《尼采与哲学》对照地阅读，以及偶然看到的Badiou写给德勒兹说“其实你和海德格尔是一个样的”哈哈哈笑死了。太厚了，拿来垫泡面不错，有机缘再看完。
读了前七百页，在讲座稿成书中也是数一数二的明晰而富于思辨。海基本上救尼采于各路流俗见解之中，将其定位于最后的形而上学尝试。
我的疑问是，这种[颠倒]的思想方法难道不是一种“荷马的竞赛”么，摹仿真的只是虚幻不实的eidos[相]这么简单?这种[持以为真]的形而上学思考难道不会转换为更激进的扮假作真游戏?这种哲学真的可以完全撇开宗教和怨恨来运作吗?
海
尼采，作为海德格尔的滤镜。
海德格尔眼中的尼采，一个被用形而上学的终结和存在论视阈加以规定的尼采，一个变的更加复杂和先知化的尼采，尼采本身格言式的写作风格，文学修辞的多义朦胧，为海德格尔的阐述提供了一个宇宙。海德格尔借着尼采的先知话语顺带提出了存在的谜底。就像苏格拉底为后来西方哲学接生一样。
算簡單的。想讀下海德格爾的其他書。
讀尼采的比講時間概念的細緻很多。詞尾是不是有點隨意⋯⋯梳理了存在，愛和生成等概念，三言兩語說不清楚。繼續學德語了。
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