书籍介绍
吕西安·费弗尔（1878—1956），法国年鉴学派的创始人之一， 二十世纪公认的史学大师。《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》是其代表作，也是心态史学的经典之作。该书分析了十六世纪的群体心理，探索了历史学与集体心理学之间的关系。作者力图表明，拉伯雷所处的时代看起来好像与现代极为接近，其实却相当遥远，从而证明从语言、文字入手，并以长时段的历史时间观察历史，就可以看出心态本身无疑呈现出长久的不易变动的特性。
AI导读
核心看点
- 年鉴学派心态史学经典，探讨16世纪群体心理与信仰。
- 论证拉伯雷并非无神论者，揭示当时宗教渗透之深。
- 通过长时段视角，分析历史心态的稳定性与时代差异。
适合谁读
- 对欧洲思想史、宗教改革及心态史学感兴趣的读者。
- 拉伯雷作品爱好者，欲深入理解其宗教背景与内涵。
- 历史学、社会学研究者，关注集体心理与史学方法。
读前提醒
- 全书学术性强，论证严密，阅读门槛较高，需耐心。
- 建议结合拉伯雷原著及16世纪历史背景辅助理解。
- 商务版译文流畅，但部分人名翻译可能存在争议。
读者共识
- 公认史学巨著，方法论极具启发性，但阅读体验艰难。
- 深刻揭示16世纪思维与现代认知的巨大鸿沟与差异。
- 虽晦涩难懂，但重读价值极高，是理解时代的钥匙。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当肉体睡觉 ， “体内诸器官的消化作用圆满完成工作时 ， "灵魂觉得自己处于自由状态 ， 因为在肉体“睡醒之前，灵魂无事可做。"灵魂就立刻“会尽情地展现自己 ， 就会快乐地回到老家天国里去游散一番。 在那里 ， 灵魂会恢复它原来灵性的本能 ， 观察那无限的和智力的圆球 …球的中心面向宇宙各处…球的周围不在一处停留 ""
- "勒戴鲁瓦说，你想知道城里人是怎么说闲话的吗？你只要请拉伯拉吃顿晚饭，你就什么都知道了。什么地方出什么事，包括教堂里，广场上，大人物的公馆里——国王的菜单，重要的谈判，夫妻的争吵，通奸，姑娘的爱情故事，还有堕胎，请拉伯拉吃顿饭，就没有你不知道的了！而且这个拉伯拉，纯粹是个寄生虫！——从这里开始，我是努力完全按照原文载翻译了：“他在邻居老爷家吃中饭，吃晚饭，过夜。邻居老爷喜欢哈哈大笑，拉伯拉式的人物越多，他就越高兴，让这些冠冕堂皇的贼与他玩，吃他喝他，伤害他。可是，如果饭桌上没有两三个拉伯拉式的人物，他便吃不下饭。”最后的斥骂是：“拉伯拉！你只不过是个话匣子，可怜虫，没用的东西，对于善良而纯洁的人"
- "让我们来回忆一下与弗朗索瓦•拉伯雷同时代的人，他们都是很任性的人，不怎么顾及外界对他们的印象，性情极其多变，动不动就大发雷霆，就互相谩骂，就拔刀相向，过后又互相拥抱、互相吹捧。所以才会有那么多无谓的争吵，恶毒地指责别人剽窃，呼吁上帝和人民惩罚恶人。紧接着又虔诚万分，又发了疯似地把人比作荷马、平达、维吉尔和贺拉斯。充满强烈反差的生活必然会导致这样的结果，而且其显著的特点远不是我们所能够想象得到的。我们的家里现在有电灯，我们无法了解日与夜之间真正的反差。现在的人们发明了千千万万种新东西，在正常情况下帮助我们缓解冬夏之间的差别。可是他们，冬寒夏暑，他们都得忍着，几乎没有任何办法缓解，而且要忍多少个星"
- "若论人的感觉、思想、说话方式，16世纪的人与我们之间，的确没有任何共同之处。这样说的言外之意就是：他们让我们摸不着头脑。从17世纪和笛卡尔以来，一代代的人为我们将空间进行了清点、分析和组织。给了我们一个模式固定的世界，其中的每件事情，每个人都有完全划定的界限。也是从17世纪以来，一代代的人也曾经致力于把时间划分得越来越明确，为我们的行动划出了硬性的框框。所有这些工作在16世纪刚刚开始。因此，这些努力的结果还没有在人们心中产生一种强烈的逻辑上、结构上和统一性上的需要，现在的我们认为，一定是或“此”或“彼”，但不能同时既是“此”或“彼”。一定是”这儿“或者”那儿“，但不能同时又在”这儿“，又在”那"
- "维莱说，无神论者比自然神论者更可恶。通过这些哲学家的抗议，我们看到什么呢？他们有一个上帝，而且根据有些人的说法，他们宣称的是“灵魂不死的观点”。对于我们来说都一样，他们的上帝不是我们的上帝。他们不是我们这个宗教的。我们要弃绝他们。没有必要再做无益的分别。我们只管把他们当作最坏的人，那样效果会更好一些：他们是无神论者。这就是16世纪所有宗教问题辩论家思考的方式，其他的时候这样的人也有。我说是的宗教问题的辩论家，因为说到底，我们不能总是认为像维莱、加尔文、卡斯特里雍之类的人，以及敌对阵营里的疯子普代伯之类的人，所有这些伸着拳头准备打架的人都是认真的，一丝不苟的思想史学家，都愿意对同时代人的感情做到"
- "拉伯雷在《巨人传》第三卷书（Tiers Livre）第八章又一次提到通过后代繁衍确保人的永生的主题。帕尼尔日说：“你们看，大自然创造了植物、树木、灌木、草和动物形植物，并让这些东西代代相继，与时间同存，虽然个体会死亡，但作为物种却是长生不朽，奇怪地让这些东西有了萌芽和种子，从而保证了物种的长盛不衰。”弱小而赤裸的人，不像植物那样有运气，不得不用锻造的武器自卫。这种自我保护始于何年何月呢？这一章的题目让我们看出端倪：“阳具如何成了斗士的第一件武器”，拉伯雷有中世纪所持有的直爽说明了这一点。他说：“因为阳具就像一个神圣的器具，是保持人类家世延续的种子。”"
- "“总之，爱是凡事相信……信仰是外表看起来什么都不是的事物的根据……而且还有那种令人感到惊奇的说法，‘上帝想怎么样就怎么样’：这难道不是谦恭的信徒们顺从教会的话吗？你还觉不出这其中的嘲讽吗？”我却对明明白白地觉得这是嘲讽的人有所顾虑。而且嘲讽是时间的女儿。 爱德是相信一切的。但是这种相信要经过核实，或者更准确地说，是出于本愿的一种行动。一般人的常识却不是说什么就是什么，是要经过选择的。而选择是对的。在“不是什么都信”和“什么都不信”之间，还是有着很大的余地。当时人们称那些轻信的人是“可怜的傻瓜”。拉伯雷虽然嘲笑这些“可怜的傻瓜”，但他并没有说，他认为轻信的极限在哪里。我们能够由此得出结论说，轻信"
- "但是有一本对开本的书，印刷精美，上面就有一些这样的文章，里面对《创世纪》的故事极尽嘲讽之能事，这是完全公开的，拉伯雷和所有同时代的人如果愿意，可以天天看：“有哪个理性的人会相信，第一天、第二天和第三天的早上和晚上竟然会没有太阳，没有月亮，也没有星星。而且被称为第一天的那天，竟然连天空都没有。有谁愚蠢到会想象上帝像个农民一样，在东方的某个地方种了个伊甸园，并在里面栽了一棵招人眼目的生命树，故意让人看见，用肉体之齿去啃，然后就有了生命？” “……圣经中讲的事好像却有其事，其实从文字来看，那些事根本就不现实，只要不是没有常识，任何人都可以指出很多这种事来，那何必再多说呢？” 作者在嘲讽这一切是言语随"
目录
用户评论
按需。
朝气蓬勃。
该书有两个译本，三联版和商务版。从前读闫素伟老师的译著，觉得好，因此买了这个商务版。主要目的是了解费弗尔的史学方法。整体泛读，个别处细读。
磕磕碰碰的看过原文，虽是牛嚼，获益良多，喜入译本！！
非常难读，需要收集大量资料才能读懂。事先已读过上海三联版，感觉商务版更为流畅。
这就是特色城中村的半文盲搞出来的劣质货，简直玷污名著！说得实在点，名和利你这些屌丝又赚了多少呢？
非常有启发性的巨著，国内硕博学位论文常见以人物为中心的研究，能仿得费弗尔此书者不知有几人？
围绕“拉伯雷”这个核心人物讨论了16世纪无信仰问题，论证拉伯雷仍然是一个基督徒，并不是像传统史学认为的一般预示着无神论和理性时代的诞生。其实16世纪人们对待宗教的态度倒是其次的，重要的是到底有多少个拉伯雷。传统的、史学家笔下的、神学家和批评家眼中的拉伯雷各有各的形象，甚至拉伯雷自身在不同的时段也有着不同的思想特点，而这些不同的思想特点也影响着外界对于拉伯雷思想的判断。一句话，拉伯雷是复杂的，是变化和非连续的。由此，吕西安由拉伯雷这一核心人物出发，拓展到了16世纪思想界的集体心理和感性的甚至矛盾的精神结构。连续性和不断进步的历史真的存在吗？还是正如福柯所批判的那样，作为一个连续进步的历史更多的是后人的构建，而我们所真正能做的是将文献断裂为遗迹，去发现当时人们思想的一个个断层。
年鉴于我的一个问题：我又困了
下载
收藏