![保卫马克思 - [法] 路易·阿尔都塞](https://static.book345.com/covers/s/9787100070294.jpg)
书籍介绍
作者路易·阿尔都塞（1918—1990）为法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人，他在国外马克思主义学界享有很高的名望，为马克思主义学说在法国思想界的地位打下了很深的基础。本书收录了他围绕马克思主义理论所写的数篇重要论文，主要包括《费尔巴哈的“哲学宣言”》《论青年马克思》《矛盾与多元决定》《关于唯物辩证法》《马克思主义和人道主义》等。本书是二十世纪后半叶西方马克思主义文本中最重要的经典著作之一。
AI导读
核心看点
- 提出认识论断裂，区分科学马克思与意识形态马克思
- 阐述多元决定论，揭示矛盾整体中不平衡发展
- 批判人道主义，主张意识形态是历史生活基本结构
适合谁读
- 马克思主义哲学研究者及西方马克思主义爱好者
- 对阿尔都塞结构主义理论感兴趣的哲学专业学生
- 希望深入理解马克思文本及辩证法的进阶读者
读前提醒
- 文本理论密度极高，建议结合《资本论》对照阅读
- 需掌握总问题、认识论断裂等核心术语方可理解
- 部分篇章逻辑晦涩，建议先读序言与生平传略
读者共识
- 西马经典之作，对教条化马克思主义的有力正本清源
- 译文质量上乘，顾良翻译精准，阅读体验流畅
- 理论深刻但行文艰涩，非专业读者可能感到枯燥
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因此，意识形态既不是胡言乱语，也不是历史的寄生赘瘤。它是社会的历史生活的一种基本结构。何况，只有承认意识形态的存在和必要性，才能去影响意识形态，并把它改造成为用以审慎地影响历史发展的一个工具。 应该说，意识形态属于“意识”的范围。我们对这个说法不要产生误解，虽然它依旧带有马克思以前的唯心主义总问题的色彩。假如意识这个词在所有场合只有单一的含义，意识形态同它的关系确实很少。即使意识形态以一种深思熟虑的形式出现（如马克思以前的哲学），它也是十分无意识的。意识形态是个表象体系，但这些表象在大多数情况下和“意识”毫无关系；它们在多数情况下是形象，有时是概念。它们首先作为结构而强加于绝大多数人，因而不通"
- "In ideology men do indeed express, not the relation between them their conditions of existence, but the way they live the relation between them and their conditions of existence: this presupposes both a real relation and an 'imaginary', 'lived' relation. Ideology, then, is the expression of the rela"
- "... In ideology the real relation is inevitably invested in the imaginary relation, a relation that expresses a will (conservative, conformist, reformist or revolutionary), a hope or a nostalgia, rather than describing a reality. It is in this overdetermination of the real by the imaginary and of th"
- "的确，列宁这些著作的意义不在于对某种特定形势的简单描述也不在于对各种奇特的或特殊的因素的罗列；相反，它们都是具有理论意义的分析。它们所涉及的现实对于政治实践是绝对重要的是我们为认识这一实践的特殊本质所必须加以思考的。这些著作是一位马克思主义领袖把他在1917年革命中从事的政治实践作为具体例子，对一般政治实践的环境、结构、对象所作的分析，或者用我们前面用过的术语来说，是对一般政治实践的特殊原料所作的分析。"
- "根据这种理解，列宁的分析从实践上回答了以下的理论问题（列宁的分析是以实践状态出现的解答）：什么是政治实践？政治实和其他实践有何不同？如果用传统的方式来提问，那就是：什么是政治行动？"
- "列宁在政治实践中所遇到的帝国主义，是以现实存在的形式，即作为具体的现在而出现的。历史理论家或历史学家所接触的帝国主义，则是以另一种形式，即以非现实和抽象的形式而出现的。因此，政治实践的特殊对象也属于历史，理论家和历史学家也要进行研究，但这毕竟是另一领域的对象。列宁完全懂得，他要改造的社会现实是帝国主义发展的产物；否则，他就不是马克思主义者了。但是，他在1917年革命中的对象不是一般的帝国主义，他面对的是俄国的具体形势和环境，是据以确定他的政治实践的“现阶段”。"
- "列宁这些著作的不可替代的价值在于，它们分析了一个具体环境的结构，并把这个结构中的各种矛盾转移和压缩成一个奇特的统一体，而这个统一体就是1917年2月到10月的政治行动即将进行改造的那个“现阶段”。"
- "总而言之，以上提出的问题——马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”究竟指的是什么？区分马克思的辩证法和黑格尔的辩证法的特殊性是什么？一已被马克思的实践所解决，不管这是马克思的理论实践还是阶级斗争的实践。问题的解答在马克思主义的著作已经存在，不过是以实践状态存在而已。现在我们需要做的，是以理论的形式去阐述这一解答，换句话说，是要把存在于大多数“著名的引言”中的实践认识上升为理论认识。"
目录
用户评论
感觉第七章最为精彩。
四星半。哲学上的探讨，作者理论水平很高，完全不同于宣传手册风格。怪不得在法国再版十次。
忘了标记，并不是很有趣，佩服一兵老师能把它讲得那么深入有意思。。。
反黑格尔的本质主义还原论，并以不平衡发展的（多元决定）的矛盾论代之，共时性取代历时性之处在于将概念关系性不再强调是历史的，而更侧重于结构的（这一点完全割裂了黑格尔和马克思的关联），对意识形态的无意识功能及其必要性的论述，以及马克思在提纲和德意志意识形态时期发生的认识论断裂。在关于意识形态功能的论述上其实和卢卡奇还是有一定的相似性的，只不过卢卡奇当然更强调要去意识，只不过阿尔都塞在取消了物化问题以后大概也是不会认同卢卡奇这个思路。（以及说这本不好读的一看就没读过卢卡奇…
读了对《我们的米兰》分析，虚构时间和非虚构时间的意识形态性。启发很大！
认识论断裂多元决定等早期阿尔都塞的重要概念几乎都出现在这本书里了。许多诸如科学-意识形态二分之类的内容在今天读来很幼稚，但是在当时可以想见其政治意义，在这个意义上说这本书虽然是个哲学的文本，但底层仍然是政治的，可以感受到这本书标题的重量。也难怪鼻炎会说这本书足以和卢卡奇的历史与阶级意识相比。
虽然没怎么读过马的原著，但仍然感觉阿尔都塞为刻画认识论范式的转变，引入一般（甲乙丙）这组范畴，是相当精妙的构思（就像拉康处理罗素悖论那样）。而通过类似于格式塔结构对辩证法的改写，在保留同一性的同时又实现其内在性的祛魅，无疑比老海那套否定神学高明许多。
“理论—实践”这部分写的夹缠不清，嵌套自指严重又缺乏一个连贯的思路（打引号、大写的理论及理论本身），令我费解。
Vive la commune de Paris！
坚守阵地
可以说是精神结构极度混乱，胡言乱语无比糟糕的一本书，比如竟说“政治不再是简单地从事理论批判,不再是通过自由的出版物去树立理性……”，还有“国家也是人,不过是处于被剥夺地位的人……”这通吗！
天啊，国家是什么，原来阿尔都塞认为国家是被剥夺地位“人”。政治是什么？政治是简单地从事理论批判，只不过现在不再是了。
这种认识是怎么建立出来的？梦魇症吗。
这些荒谬的胡言乱语使我实在读不下去。
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