![在哲学中成为马克思主义者 - [法] 路易·阿尔都塞](https://static.book345.com/covers/s/9787200161021.jpg)
书籍介绍
本书是阿尔都塞写于1976年的重要哲学遗稿，可以看作是《论再生产》的哲学续篇。在这部遗稿中，阿尔都塞以得到他本人发展的马克思主义历史科学为基础，批判性总结了此前关于哲学的思考，全面完整地阐释了自己的哲学观，阐明了哲学的性质和功能，并系统说明了为什么马克思在哲学中带来的革命，不在于创立一种新哲学，而在于开启一种新的哲学实践。阿尔都塞在书中还尤其根据自己的哲学观，对哲学的体系性及作为西方传统哲学核心问题的认识论和存在论作出历史性考察，并借助伊壁鸠鲁、斯宾诺莎等伟大唯物主义哲学家的思考和“没有主体的过程”这个唯物主义范畴，解构了人们围绕认识论和存在论提出来的一系列假问题，把它们揭露为一场彻头彻尾的理论欺骗。本书及其姊妹篇《写给非哲学家的哲学入门》代表阿尔都塞对自己哲学观的最后总结，它们的出版向人们生动展示了在哲学中成为马克思主义者意味着什么。
我们关于哲学论点所说的一切都表明，它们并不是一些平静的、客观的“认识论的”命题，相反，它们是主动的、行动的命题。这是不言而喻的，因为它们是战争的宣言，即便在沉默中，也选定了自己的敌人。更确切地说，它们不是单纯的战争宣言，而是理论上的战争行为。
我要对今天所有怀疑哲学的人，对那些怀疑马克思主义有能力以一种正确有效而非任意主观的方式干预哲学的人说：看看你们周围发生的事情吧！看看事情如何瞬息万变！看看这些由青年人和老年人并肩展开的斗争吧，马克思主义理论因这些战斗而重新焕发了青春，变得更加强大了！看看过去的错误如何得到了纠正！看看我们面前开启了怎样的远景，未来离我们多么接近！
——阿尔都塞
《论再生产》第一章最后承诺，要“给哲学下一个科学的定义”，一方面说清楚它与“阶级关系和国家”之间的关系，另一方面说清楚它与科学之间的关系。在“告读者”中，这个定义被当成是整部著作的“目标”。在第一章的最后，阿尔都塞告诉我们，第一卷的其余部分只是为了达到这个目标而兜的一个“非常大的圈子”。既然那些问题一提出来就被丢在一边“悬而不论”，那为什么还要以那十页讨论哲学的文字开始呢？“告读者”宣布说，“这是出于非常重要的理论上和政治上的原因，关于它们，我们将在第二卷的结尾处谈到”。《在哲学中成为马克思主义者》就位于这部没有写出来的第二卷的位置上。
——戈什加林
AI导读
核心看点
- 哲学是理论中的阶级斗争，非中立认识论
- 马克思开启新哲学实践，非创立新哲学
- 解构传统哲学假问题，捍卫历史科学
适合谁读
- 马克思主义与西方马克思主义研究者
- 对阿尔都塞哲学思想感兴趣的读者
- 具备一定哲学基础的高阶学习者
读前提醒
- 建议先读《论再生产》以理解背景
- 文风晦涩且跳跃，需耐心反复阅读
- 可参考译后记与序言辅助理解脉络
读者共识
- 阅读难度极大，常感似懂非懂
- 文风激愤晦涩，充满战斗性
- 对传统哲学体系有深刻解构力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一切都是相遇，要么是基本微粒的相遇、要么是复合物体的相遇或复合主体的相遇；一切相遇都以另一种相遇，即时间和空间以及它们的内容的相遇的方式发生——我们把这另一种相遇叫作形势（这个词重复了“相遇”，只不过是在“接合”的形式下重复）：在上述条件下，一切相遇都是偶然的，且必然是偶然的：以上开启了关于事件、从而关于历史和时间的史无前例的观点。"
- "正是这种要求，为占统治地位的意识形态的统一赋予了全部意义。因为正是通过意识形态的统一，即它们的占统治地位的观念的渗透，统治阶级对那些实践和当事人的控制和统治才得以进行。哲学正是在这里发挥其作用：因为它，就像在实验室一样，根据法律意识形态的订单进行工作，以制定问题、论点和范畴，而占统治地位的意识形态将强占这些东西，使它们渗透进统治着那些实践及其当事人的意识形态形式中，直至其最深处。"
- "当哲学家宣布"我刚才所说的是真理"时，他提前对所有可能控告他说谎的人采取了警戒姿态（先发制人的动作），并在信念方面安慰了所有分享了他信念的人：向他们保证他所说过的话，向他们保证他说出的是真理。所以这就是那个秘密,真理是一种保证功能。它以提供一切保证的形式被陈述，使真理高于一切怀疑：以最严格的证明形式，这种证明形式要么受到严格而纯粹的数学实践的启发（参考笛卡尔、斯宾诺莎、康德和黑格尔），要么被饰以最精致的说服效果（见柏拉图的对话）或最内在的冥想信念的交往（见柏格森）。总之，根据不同的时代、"对象"和才能，哲学家选择事实上最佳的一切手段作为论据和论辩形式，以达到最令人信服的展示，对真理的展示。他们"
- "真理，是为了其他人。伟大的、至高无上的假动作！只要其他人相信它，并且相信一切都很好，相信之所以存在哲学家，就是为了告诉那些掌握了真理的人关于他们的真理的真理，等等，这就足够了。是的，一切都很好。世界被分为知者与说者和不知者与听者，这件事很好；从事劳动和生产的人与不事劳动而拥有闲暇去思考真理并把它说出来的人之间的划分。是一件好事；统治者与被统治者之间的划分、军人与平民之间的划分、男人与女人之间的划分、自由人与奴隶之间的划分、希腊人与野蛮人（或者是奴隶，或者是移民）之间的划分、成人与儿童之间的划分、神与人之间的划分、牧师与俗人之间的划分、占卜者与盲人之间的划分、神圣的妓女与世俗的妓女之间的划分：所"
- "另见《来日方长》阿尔都塞本人的论述：“当时我坚持这样的看法：从现在起，‘共产主义的小岛’便存在于我们社会的‘空隙’里（空隙——这个词是马克思仿照伊壁鸠鲁的诸神在世界中的形象——用于描述古代世界最初的商业中心的），在那里商品关系不占支配地位。实际上，我认为——我在这一点上的思考是和马克思的思想相一致的——共产主义的唯一可能的定义——如果有朝一日它在世界上存在的话——就是没有商品关系，因而没有阶级剥削和国家统治的关系。我认为在我们当今的世界上，确实存在着许许多多的人类关系的小团体，都是没有任何商品关系的。这些共产主义的空隙通过什么途径才能遍及整个世界呢？没有人能够预见——无论如何，不能再以苏联的途"
- "与那些主题共存的是一种对共产主义的表述：共产主义不是人类发展的一个未来“阶段”，而是一种“生活方式”，或一些在资产阶级社会“空隙”中就已经存在的、逃避各种商品形式统治的实践的集合。"
- "哲学不是认识的方法论或对历史概念的辩证考察，而是一种“理论中的阶级斗争”，或更一般地说，是一种思想的战略运用，旨在辦别出——哪怕最抽象的——话语之间的“力量对比”，这种力量对比所产生的作用不是保持 （葛兰西曾称之为领导权作用）就是抵抗和背叛事物的现存状态。"
- "因此，我坚持认为，在科学有对象并生产认识的意义上，哲学既没有对象，也不生产认识。一切都包含在此观点之内。因为在科学的条件和哲学之间，存在着严格的对立关系：科学的对象虽然是有限的，但科学的活动却是无限的，这使它能在其对象中不断发现新的特质，以至于我们能够以悖论的方式说，这个对象（在客观特质上）是“无限的”；而哲学，尽管它没有对象，从而无法在这个对象中无限地发现其特质，尽管它满足于重复相同的问题（其问题预先就包含着自己的回答一关于一个未限定的对象的回答），从而本身是有限的，然而它却声称自己知道“整体”①（柏拉图、莱布尼茨、黑格尔）。"
作者简介
路易·阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家，20世纪60年代以来最重要的马克思主义思想家，对当代众多人文社会科学领域的知识变革影响深远。长期执教于巴黎高等师范学校，福柯、德里达、朗西埃、巴利巴尔、米勒和巴迪乌等人都曾是他的学生。生前出版有《孟德斯鸠：政治与历史》《 保卫马克思》《阅读〈资本论〉》《列宁和哲学》《立场》等十一部著作，以及《意识形态和意识形态国家机器（研究笔记）》等重要论文。去世后陆续整理出版的遗著已有《来日方长》《哲学与政治文集》《论再生产》《马基雅维利的孤独》《在哲学中成为马克思主义者》等近二十种。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学阿尔都塞与批评理论研究中心主任，文学院教授，巴黎高师哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《写给非哲学家的哲学入门》等
用户评论
阿尔都塞对自己哲学观的最后总结。不仅阐明了哲学的性质和功能，论证了为什么不存在马克思主义哲学，只存在马克思主义哲学实践，还对以往一些所谓“马克思主义哲学”问题进行了有理有据的批评。书中对西方传统哲学的核心问题如认识论、存在论（本体论）、主体、客体（对象）以及主客关系等问题的剖析，尤其令人惊叹，可以说是颠覆性的。最初不知道是哪位朋友上传的信息，有些信息——包括内容简介——不准确，我都已经做了修改。快了，敬请期待。
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