日本的佛教与神祇信仰

[日] 义江彰夫

出版时间

2010-04-01

ISBN

9787100062619

评分

★★★★★
书籍介绍
《日本的佛教与神祗信仰》内容简介:中日两国一衣带水,文化交流源远流长。早在古代,日本尚未进入世界大多数国家人们的眼界,中国史书《汉书》、《后汉书》、《三国志》等史籍就予以记载,不特留下了珍贵的史料,而且也是研究日本古代史唯一的文字资料。其时,四大文明之一的中国文明光耀世界,领袖东亚。古代日本举国一致,倾力学习中国,引进中国的文字、宗教及典章制度等,曾几何时,便为一文明国家,故谓中国文化是日本文化的源流并非过言。中世纪时日本仍旧关注中国,继续吸取中国文明,并形成自己独特的文化。而中国却很少学习、研究日本,及至江户幕府,日本行闭关锁国之策,中国和日本的交流几至中断。 千余年来,两国的交流与相互研究的这种不均衡,固然与中国为东亚文明中心,而日本处于边缘的位置有关,但也和两国朝代更迭,对外政策变化频繁不无关系,此可为前车之鉴。 19世纪以降,西力东渐,近代思想文化、科学技术传到亚洲,日本得风气之先,仿效西方,断行明治维新,一举成为东亚最初的近代化国家。同时吸收西方近代文明,参以本土文化,成就了具有自身特色的近代日本文化。
AI导读
核心看点
  • 剖析神佛习合背后的政治经济动因
  • 揭示律令制崩溃与宗教变迁的关联
  • 解读日本独特宗教结构的形成过程
适合谁读
  • 对日本宗教史与社会结构感兴趣的读者
  • 希望了解神道与佛教互动关系的爱好者
  • 研究东亚文化比较与历史演进的学者
读前提醒
  • 本书侧重社会经济分析,非纯教义解读
  • 部分译文生硬,建议结合原著名阅读
  • 需具备一定日本古代史基础知识
读者共识
  • 视角独特,从权力争夺解读宗教融合
  • 逻辑清晰,是理解神佛习合的基础读物
  • 翻译质量参差不齐,影响部分阅读体验

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "当大王产生了个人意识,那么这种倾向必然会在嫔妃、王族、外戚等王权中枢扩散开来。这样一来,身居王权中枢的人们自然会比普通人更早地理解佛教的本质。他们认为,对拥有和统治的欲望以及由此产生的种种罪孽让人堕落,只有通过艰苦修行才能消除这些罪孽而达到解脱的境界;他们还了解到来世是一个完全不存在罪业和苦恼的永恒世界。"
  • "律令制国家之所以要召集各领国主要神社的祝部们前往神祇官厅,主要是出于容易征收租税的考虑。神祇官把附有皇祖神灵的稻穗谷物分发给祝部,让他们带回地方神社,并与当地乡村祭祀的币帛混合在一起由农民播种培植。然后再让农民自愿献上新稻、新谷,以充作租税。因此,一旦出现各领国的祝部不再前往神祇官厅取币帛的事态,对于律令制国家,这便意味着将出现租税征收困难的局面,而租税正是律令制国家得以立足的物质基础。"
  • "阿弥陀净土信仰在公元1~2世纪左右的西印度诞生,属于受琐罗亚斯德拜火教。基督教等救世主思想影响的一支大乘佛教教派。到4世纪以前,该教派已经拥有了包括《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《观无量寿经》等根本经典的《净土三部经》,构筑起自己独特的教义。"
  • "神官寺是众神灵借以实现皈依佛教得道成佛愿望的场所。其最早的发端是由游方僧人建造起来用于安置神像的庙宇堂舍,后来成为神宫寺的主要组成部分。(P8) 多度大神是佑护伊势国桑名郡以及与之相邻的美浓、尾张两国的跨地域神灵。如果我们能意识到桑名郡司水取月足以及美浓近士县主等是这些地方的实际统治者,那么多度大神的愿望其实就是这些地方豪族们的愿望,再进一步假设,多度大神降下的神谕本身极有可能就是这些地方豪族谋划制造的。(P9)"
  • "人们通过建造神宫寺,目的是想让自己所处的社会以及其他地区都能够脱离神灵的单一支配,消除生活中的种种苦恼,并希望依靠佛教的力量带来新的繁荣。同时他们又对朝廷的理解和帮助表示感谢,这反映在神官寺将保证朝廷安泰的想法上。(P14)"
  • "神宫寺的出现反映了日本独特的宗教结构形态,它是由作为普遍宗教的佛教和作为基层信仰的神衹观在一种开放的系统内结合在一起的,尽管彼此始终保持着各自独立的信仰和教理体系。(P18)"
  • "举行祈年、月次、新尝等祭祀时,召集各领国、各神社的祝部们到神袛官厅来参加仪式并颁发附有皇祖神灵的币帛是日本独特的祭祀礼仪,它可以说是律令制度的产物,这是因为当时位于社会底层的乡村以及农民们还处在未开化的依赖神灵咒术的生活和意识当中,如果不采用神祇官制度恐怕连租税征收制度都无法稳定下来。(P25)"
  • "其实我们可以想见,佛教的创始人佛陀本人也出身王族,他在尝尽苦恼、历尽修行苦难之后得到彻悟。在日本,这种苦恼最早也只能产生在王权中枢。不过,在王权中枢这种苦恼的产生,至少说明在这个世界里已经形成了一种能够理解佛教本质--脱离苦海观点的基础。7世纪前期掌握了推古朝实权的圣德太子临死之际遗留下“世间虚假,唯佛是真”的偈语,便能证实上述推论。(P38) 王权人物和官僚贵族们开始普遍认识到自己是借神灵和集体之名实现土地私有和对民众控制的,因而同样借用神灵告喻的方式而托众神的名义坦白种种罪状,并为协助神灵皈依佛教、入菩萨道而着手建立神宫寺迦蓝。(P40)"
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