书籍介绍
《老庄新论(修订版)》取名《新论》，主要是由于作者在这些年来的研究中，提出了一些有异于一般学界的观点：第一，认为老、庄所创始的道家是中国哲学的主干。第二，中国传统哲学的主要概念和范畴，多渊源于道家。第三，老学先于孔学，老子与孔子的师友关系，先秦典籍多有记载。第四，老子的思想视野和哲学的深度远胜于孔子。第五，前些时，学界讨论“儒道互补”的问题，并提出“以道补儒”的学法。第六，庄子对于时代的灾难有痛切的体会，对于知识分子的悲剧命运有敏锐的研究，正因为如此，他的声音直到今天还能得到无限的共鸣。第七，传统观点与目前学界的看法，都以老、庄尤其是庄子为消极，并且这种看法颇含贬义。
作者简介
陈鼓应， 一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、 《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、 《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、 《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。
AI导读
编辑书评
- 本书的真正价值在于其敢于挑战既定范式的勇气与系统性重构的努力。陈鼓应并未止步于传统的注疏，而是试图建立一套以道家为主干的中国哲学解释框架，这在20世纪末至21世纪初的学术语境中具有破冰意义。其局限在于论证过程中有时为了强化“道家优先”的论点，而对儒家或其他学派的评价略显偏颇，甚至出现逻辑跳跃。相较于同类著作，它的独特之处在于将西方哲学概念（如本体论、自性）与中国古典文本深度融合，既非纯粹的传统经学，也非简单的西哲套用，而是一种创造性的综合。
- 值得推荐，但需选对场景。对于需要撰写相关学术论文、深入研究先秦思想源流的专业人士，这是一本不可绕过的参考书，其提出的“老学先于孔学”等观点虽具争议，却能有效激发思考。对于大众读者，若你已具备一定基础并渴望看到对老庄精神的现代性解读，本书能提供智力上的愉悦与挑战；但若你仅寻求心灵鸡汤或入门常识，则可能因其中的学术争辩和理论密度而感到疲惫。总体而言，它是一部严肃的哲学专著，而非轻松的普及读物。
核心看点
- 本书核心在于重构中国哲学史的主干叙事，陈鼓应提出“老学先于孔学”及“道家是中国哲学主干”的激进观点。他通过考证先秦典籍中老子与孔子的师友关系，试图打破传统以儒家为正统、道家为补充的二元格局，论证中国传统哲学的核心概念多源于道家，从而确立老子在思想史上的优先地位与深度优势。
- 作者对《老子》本体论进行了现代哲学式的阐释，强调“道法自然”并非消极无为，而是一种“长而不宰”的创生精神。通过与基督教造物主“创造后主宰”的性格对比，凸显道家思想的独特性：道生成万物后不加以控制，而是让万物自性发展。这种解读将道家从政治权谋或避世哲学中解放出来，赋予其积极的宇宙论意义。
- 针对学界长期视庄子为“消极”、“逃避”的刻板印象，本书提出颠覆性见解。陈鼓应认为庄子对时代灾难有痛切体会，对知识分子悲剧命运有敏锐洞察，其声音具有强烈的现实共鸣。书中指出庄子的“逍遥”并非虚无，而是在乱世中保持精神独立与生命尊严的积极姿态，重新评估了庄子哲学的批判性与人文关怀价值。
读者共识
- 多数读者认可陈鼓应在老庄研究领域的权威地位及其文字的通达性，认为其讲解“实在而没有刻意求新求怪”，饱含深情且有切身体会。然而，也有部分读者批评书中存在“自卖自夸”的嫌疑，认为其对道家地位的拔高过于绝对，甚至引发不必要的儒道对立情绪，显得“淡腾”（无聊/多余）。
- 学术界与学生群体普遍将本书视为重要的参考文献或论文素材来源，肯定其在梳理老子哲学系统形成及先秦道家流派方面的价值。但亦有读者反映，开头部分对老子其人其书的推断逻辑不够缜密，像侦探小说般牵强；且对于普通读者而言，学术化、理论化的味道过重，缺乏足够的趣味性引导。
- 读者共识中存在明显的两极分化：一方面有人盛赞其为经典，认为它提供了不同于传统教材的全新视角，尤其是将庄子比作“更欢乐不拧巴的尼采”这类现代类比受到欢迎；另一方面，部分读者表示无法认同作者心中的庄子形象，认为其与自身理解截然相反，导致中途弃读，反映出该书观点的强烈排他性。
精彩摘录
- "2.宇宙的生成 老子说：“有物混成，先天地生。”“道”这个实体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是它所*创生* 的。下面几章都明白的说到“道”是天地万物*创造*的根源：第一章、第四十章、第四章、第四十二章、第五十一章。 …… 老子说：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物”。这里所说的一、二、三，即形容道的*创生*万物的历程；道一层层的向下落实而创生万物。道创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养（长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之）。从这里看来，”道”不仅*创生*万物就完事了，它还要内附于万物，以畜养它们、培育它们。 …… 天地万物是由道所*产生*的.... "
- "老子的本体论和宇宙生成论充分展现了道和万物的自性，道法自然就是道性自然，自然是自己如此的意思……这种长而不宰的精神和基督教造物主的性格完全不同。耶和华创造万物后，对它的被造物长而宰之，稍不顺意，动辄施暴于人……"
