书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把'小中华'从一句口号还原为一套精密的政治技术。朝鲜王朝对明朝心悦诚服、对清朝心存疑忌，可两朝在宗藩礼仪上几乎一视同仁——明朝索贡无休、使者低微，清朝施恩有加、使臣三品——可见'事大'只是形式，真正决定态度的是背后那套以《春秋》义理为核心的正统观。作者用大量原始文献证明：朝鲜并非单纯'慕华'，而是借崇明来确立自身政权的合法性，用'礼失求诸野'的悲情，把明朝的文化正统据为己有。书中更耐人寻味的一笔是：当西方'蛮夷'东来时，大清在朝鲜眼中竟可能'暂时扮演中华的角色'。它适合所有对'谁是真正的中国'这一命题感兴趣的人——它提醒我们，文化正统从来不只是被谁占据，更被谁主动争夺。
作者简介
孙卫国，男，1966年10月生，湖南衡东人。南开大学历史学院副教授。武汉大学历史学学士（1988），南开大学历史学硕士（1991）、历史学博士（1998），香港科技大学哲学博士(PhD in Humanities ，2001)。1991年6月，入南开大学古籍与文化研究所工作。1994年8月，参加韩国精神文化研究院举办“第二届韩国文化研修班”。1994年9月至1998年6月，为南开大学历史系在职博士生。1996年元月至2001年元月，为香港科技大学人文学部博士生。1996年7月到12月，在韩国高丽大学、延世大学进修韩文。1998年7-8月，在高丽大学访问研究。1999年2月到5月，在日本大阪关西国际中心进修日文。2001年3月回南开大学历史学院工作，被聘为副教授。2001年7月至2002年元月，为高丽大学韩国史系客座研究员。主要研究明清史学史与明清中朝关系史，现已在海内外发表论文四十多篇。为研究生和本科生开设“海外中国史研究概论”、“中国古代史学史”、“中国近现代史学史”、“中韩文化交流史”等课程。
AI导读
核心看点
- 剖析朝鲜尊周思明心态及小中华意识
- 揭示朝鲜借慕华思想确立政权正统性
- 重新解读明清之际复杂的中朝宗藩关系
读者共识
- 史料详实严谨，被视为清鲜关系研究力作
- 视角独特深刻，比一般笔记更具学术深度
- 观点公正客观，是去韩国旅行前的必读好书
精彩摘录
- "朝鲜王朝对明、清两朝都秉持事大原则，向来研究者都将明、清两朝中朝关系看成是一个整体，被学术界视为典型的朝贡制度形态。但朝鲜对明朝与对清朝的文化心态截然不同，作为“小中华”的朝鲜王朝把儒家正统观，尤其是华夷观作为其与中国交往的一种指导原则，而采取相应的对策。形式上，朝鲜对明、清两朝都恭行事大之礼，是中国最为恭顺的藩国，并无不同。但仔细考察，情形迥异。明朝对朝鲜，国初时，索处女、索火者，后来又屡索贡物，令朝鲜不胜其烦。而派往朝鲜的使者不是宦官，就是六、七品的行人、给事中一类的中小官吏，很少派三品以上的大臣出使。对于《明会典》所记载的李成桂宗系之误，朝鲜一而再、再而三地要求改正，明朝也似乎未认真对待"
- "成海应在其《正统论》中对中国历史上的王朝进行了分析，他认为春秋以来，得天下之正统者唯汉、唐、宋、明四朝。四朝之中，又以唐高祖乃算篡夺隋位 、宋太祖陈桥兵变乃夺周之位，以为皆非正途，“得天下而无疵议，人戴之天与之，如三代之盛，唯汉与皇明也。皇明之世，闺门正于上，权不移于下，将帅不敢恣，直士奋舌强谏，朝廷清明纯粹，比汉又过之”。在他看来，唯有汉、明乃得天下最正的，较之汉朝，明朝又胜一筹。汉代以后，“由中华而君人者，唯魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋”，但诸朝皆是算篡夺而来，故谓之“不正”。成海应认为中国历史上，明朝是唯一没有任何瑕疵的完美王朝：“自三代以来，居天下之正者，皇明也；合天下之统者，亦皇明也。"
- "箕子崇拜使朝鲜在中华世界体系中找到一个特定的位置，成为朝鲜王朝宣称其为小中华的有力证据。在长期与中国的交往中，朝鲜的慕华思想逐步发展，到了朝鲜王朝，由于儒学盛行，朝鲜对明朝力行事大，心悦诚服，文化上的认同达到巅峰时期。而现实政治中，朝鲜通过慕华解决其正统问题，从而借重明朝强化其政权的正统性。因之使双边的宗藩关系达至水乳交融的境地。（P42） 反观“以夷易华”，则是朝鲜华夷观一种特别的表示，以显现朝鲜正统的独特性，是其民族性的一种表示，也是其对抗中原非汉族王朝，以求自保的一种理论武器。但它最终依然从属于慕华观，因为中华永远是其关注的中心。（P44） 朝鲜华夷观具有强烈的种族意识。虽然朝鲜自认为“"
- "尊周以存明，尊周以报恩。正因为崇祀，正因为尊周，“明虽亡赖我而犹不亡”，从而报明朝壬辰“再造”之恩。朝鲜以为明朝有三大恩：明太祖的赐国号乃“大造”之恩、明神宗出大兵拯救朝鲜于水火乃“再造”之恩、崇祯帝在内忧外患焦头烂额之时，尚出兵思救的拯救之恩。“有此三大恩而不思崇奉，则岂可曰礼义之国也哉？”明已亡，朝鲜以尊周崇祀而使之不亡，从而报答明朝之恩。（P82）"
- "朝鲜之华夷观虽然是从中国儒家华夷观中衍生出来的，除了一些基本的特色得以继承外，它还具有朝鲜本土特色。在朝鲜的华夷观中，民族差别较之文化差异更为重要。它只把汉族看成是中华文化的代表，其他民族，无论契丹、女真，还是蒙古、满洲都被视作夷狄，不可信任。历史上朝鲜排辽、排金、排元、排清，时代虽不同，根源如一。以为中华世界之中，汉族是中华，其他皆为夷狄，唯有朝鲜由“夷”而“华”了。明朝灭亡，中华大义只得赖朝鲜保存，从而凸显朝鲜在中华世界中无可替代的地位。至于朝鲜以外的其他各族，并不认为可以“用夏变夷”，从而改变其夷狄的本性。朝鲜从根本上对中国历史上的其他民族，在文化心态上存在着一种自大的蔑视心理。即如对与"
- "在朝鲜王朝所建的崇祀明朝将领的祠庙之中，最为重要的就是以上的两祠一庙：宣武祠、武烈祠，以及各地的关王庙。（P110）"
- "朝鲜以崇祀明朝皇帝的方式，确立其政权的正统性。正如上章所述，作为藩国，朝鲜的正统性来源于宗主国中国的确认，但成为清朝的藩属，违背了朝鲜秉持的《春秋》义理观念。依从历史传统，唯有强化与明朝的关系，才能找到解决正统性危机的办法。建庙崇祀明朝皇帝，既是感恩的表示，又是正统的象征。（P113）"
- "大报坛由独祀神宗到三皇并祀，坛制有所变化，得以增高增阔。而与此相关的祭祀礼节亦得以完善，在崇祀礼节中，打破了其等级社会的界限，将社会地位并不高的明遗民后裔和忠臣后裔置于仅次于国王、王世子的位置，凸显其与明朝的关系，其“大明日月，照此一域”，即此意也。（P141）"
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