![埃克哈特大师文集 - [德] 埃克哈特](https://static.book345.com/covers/s/9787100038492.jpg)
书籍介绍
翻开这部中世纪讲道集，最先撞进眼里的往往不是玄奥，而是埃克哈特近乎"顶牛"的执拗：他竟敢说"把上帝当作目的去做的事，也是死掉的"。在大多数人把信靠与回报挂钩时，他坚持义人做事须"无所追求"，连天国与福乐都要一并放下。这种把信仰从"交易逻辑"里彻底剥离的狠劲，正是它最富争议、也最打动人的地方。读者在短评里反复提到的"与上帝合一""彻底摒弃自我"，并非消极的自我消解，而是一条向内深潜的路径——不在外部寻找上帝，只在上帝的最里面安顿。它适合那些对形式化仪式感到疲倦、又不满足于"做好人得好报"式信仰的人：这里没有神迹与教条的安慰，只有一场近乎冒险的精神冒险。
AI导读
核心看点
- 中世纪神秘主义神学经典，探讨上帝与万物合一。
- 主张彻底虚己顺从，超越善恶与功利，追求灵性自由。
- 深刻影响新教改革及德国古典哲学，具否定神学色彩。
读者共识
- 思想深邃震撼，被誉为新教与德国哲学的真正祖师爷。
- 阅读体验痛苦且累人，部分读者因翻译问题放弃阅读。
- 核心教诲录值得反复研读，是精神冒险者的必读之作。
精彩摘录
- "一次，一个贫苦的人来到莱茵河畔的科隆，要在那里寻找贫穷，靠真理而生活。 这时，有一位少女跑来对他说：“亲爱的孩子，你是不是愿意在属神的爱里面与我一起吃饭呢？” 他说：“我愿意！” 在他们一起吃饭时，她说：“尽管吃，没有什么不好意思的！” 他说：“如果我吃的很多，那就是一个错误，而如果我吃的很少，那也是不对的。我将恰好像一个贫穷的人那样地吃。” 她就问：“怎样才算是一个贫穷的人呢？” 他说道：“这取决于三件事情。第一，他应该对于一切出乎本性的东西都漠然置之。第二，他不能对上帝有太多的要求。第三，遇到受苦的事情，他首先要自己去承担，而不是让别人去担当。” 她问道：“啊，亲爱的孩子，告诉我，那内在的"
- "义人做事，无所追求；因为，在做事时有所追求的人，或者为了某种缘故去做事的人，他们都是仆人和雇工。所以，如果你想要在正义之中真正脱胎换骨，那你在做事时就不应当怀有什么企图，不管是一时也好，是永远也好，不管是为了报酬也好，或者是为了福乐也好，不管是为了这个或者那个，你都不应该设下什么意图；因为，这样所做的事，实在都是死掉的。确实，我说：即使你是将上帝作为你的目的，你为此所做的所有的事，也还是死掉的，你是在把好事做坏掉。而且，你不单是把好事做坏，你还在犯罪；因为，你的所作所为，就好像一个管理花园的园丁却在把一棵棵树木砍下来要从中得到报酬。你就是这样把好事做坏了。所以，如果你想要真正活着，并且也想要让"
- "圣奥古斯丁说：当天使离开了上帝去认识被造物时，那是晚霞；而当天使在上帝里面去认识被造物时，那是朝霞。而如果天使认识那纯粹在自己里面作为存在的上帝，那就是中天之日了"
- "我曾经说过：凡是真正能够在言语里表述出来的，就应该是由里向外出来，应该经由内在的形式来运动，而不是与此相反地由外向里进来。它确实生存在灵魂的最里面。"
- "有人问到，有一些人，上帝明知他们受洗之后将要堕落，堕落以后也无法再重新站立起来，那么，上帝为什么不采取最佳的方式，就是在他们还在童年尚未懂事时就让他们死去呢？ 我说：上帝不是破坏某种善美的东西的破坏者，他是一位实施者。上帝不是本性之破坏者，而是它的完成者。上帝的恩典也并不破坏本性，而是去完成本性。如果上帝在一开始就这样来破坏本性，那就是将暴力和不公正加给本性；他不会这样做。人具有自由意志，他可以选择善和恶，而上帝对他指明，行恶者死，行善者生。人应该可自由选择，自主他的行为，不受破坏，也不受强制。恩典并不破坏本性，它是去完成本性。上帝显灵并不破坏恩典，而是去完成它，因为，显灵乃是完成了的恩典。由"
- "那少女说道：我的父，请告诉我，一个人该如何去知晓他是不是成为天父的孩子呢？ 他说：要看三件事情。 第一，这人做所有的事情时是不是出自于爱。 第二，他是不是以均一无差异的态度从上帝那里领受到万物。 第三，他是不是将他的全部希望都惟独寄托在上帝身上，而绝不去寄托在某个人身上。"
- "事物越是高贵，就越是普遍和广泛。爱是高贵的，就因为它是包罗万象的。"
- "有人问我：不少人甘愿严格地离群独居，以为可以由此得到安宁，就像处身教堂之中一样。这是不是最好的方法？我说：“不！”请看为什么。 其实，一个人，若是为人正直，那么，在任何地方和在所有人中间，都是如此。而若是为人不正，那么，在任何地方和在所有人中间，也都是这样。但是，若为人正直，那他心中就实实在在有了上帝；而心中实实在在有了上帝，他就在任何地方，在街上，在所有的人中间，不管是在教堂里、在荒漠中还是在密室中，都有了上帝；况且，如果他真有了上帝并仅仅只有上帝，那么，谁也无法去阻碍他。"
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