![后现代的状况 - [美]戴维·哈维](https://static.book345.com/covers/s/9787100036955.jpg)
书籍介绍
当多数理论家把后现代当作一种文化气质或风格来谈时，哈维偏偏把它拉回地面：它不是时代精神的转向，而是资本积累方式换挡的产物。从福特制大规模流水线转向灵活积累，随之而来的是“时空压缩”——那种被速度、流动与不确定性裹挟的切身体验。这本书最见功力的地方，在于它反复追问：我们感受时间、空间、自我与他者的方式，究竟由什么决定？它借本雅明、波德莱尔、海德格尔，也借《银翼杀手》《在柏林苍穹下》，把抽象的经济结构翻译成可被感知的日常。它适合那些不满足于“后现代就是拼贴与碎片”这类标签、想追问文化表象背后那台机器如何运转的读者。唯一劝退翻译的粗暴，反倒衬出原文的分量。
AI导读
核心看点
- 从福特制向灵活积累转变，揭示后现代文化根源。
- 提出时空压缩概念，解释资本主义下的体验变迁。
- 批判利奥塔观点，强调经济基础决定文化形态。
读者共识
- 原著思想深刻宏大，但中文译本糟糕，被读者广泛吐槽。
- 时空压缩理论极具启发性，是理解当代社会的关键视角。
- 阅读门槛较高，非专业读者可能感到晦涩难懂且易弃书。
精彩摘录
- "只要每个艺术家想要销售他或她的作品，就都要竭力改变审美判断的基础。这也要取决于形成一个独特的“文化消费者”的阶层。由于艺术家们都偏爱反对陈规和反对资产阶级的浮夸，他们便把大量精力花在了彼此争斗和反对他们自己的传统之上，为的是售出自己的作品，而不是从事真正的政治活动。 “人为的没有深度”是杰姆逊对后现代建筑的描述，很难使人不相信这种感触是后现代主义中压倒性的主题，只是被巴特要帮助我们达到“享乐”时刻的那种企图抵消了。当然，关注表面对于现代主义的思想和实践来说始终很重要，但它也始终伴随着拉邦就都市生活所提出的那种问题：我们怎样才能怀着必要的同情与严肃认真去建构、表达和关注这些表面，以便深入到它们的"
- "波德莱尔在其有重大影响的文章《现代生活的画家》（发表于1863年）里写道：“现代性就是短暂，流变，偶然事件；它是艺术的一半，另一半则是永恒与不变。” 我非常密切地关注短暂与流变同永恒与不变的这种结合。作为一场美学运动的现代主义的历史，已经摇摇晃晃地从这种两重公式的一边走向了另一边，经常使它显得像莱昂内尔·特里林（1966年）曾经注意到的，在意义方面似乎可以摇来摆去，直到它面向着相反的方向。…… 具有如此特征的现代性的状况，一般来说是无可争议的。例如，以下是伯曼（1982年，第15页）的描述： 有一种至关主要的体验方式——对空间与时间、自我与他者、生活的可能性与风险的体验——这是今天全世界的男男"
- "海德格尔：“空间包含着被压缩了的时间。这就是空间的目的之所在。”对记忆来说最重要的空间就是家---“把人类的思想、记忆和梦想结合起来的最伟大的力量之一”。因为正是在这个空间里，我们才懂得了如何梦想和想像。在那里，存在已经成了一种价值。生存顺利开始，它始于封闭的、受到保护的、家之怀抱的全部温暖之中……这就是受保护的存在物生存于其中的那个环境……在这个遥远的地带，记忆和想像仍然有联系，各自都为它们的相互深化起着作用……通过梦想，我们生存中的各种居所共同穿透并留住从前岁月的珍藏。当我们进入新家之后，当我们曾居住过的其他地方的记忆回到我们心里之时，我们穿行于静止的童年时代的大地，所有无法追忆的东西都这"
- "“存在”，充满着无法追忆的空间记忆，超越了“形成”。它熔铸了失去的童年世界的所有那些怀恋的记忆。这就是集体记忆的基础吗？是所有那些影响到我们对于乡村与城市、地区、环境与地方、邻里与社群的意象的、受到场所限制的怀旧的显现吗？被追忆的时间始终都不是流动的，而是对体验过的场所与空间的记忆，倘若这是真的，那么历史就确实必须让位于诗歌，时间必须让位于空间，成为社会表现的根本材料。空间意象（尤其是照片的形迹）于是就对历史表明了一种重要的力量。"
- "然而，正是由于这种情况，任何社会的意识形态和政治的霸权，都取决于控制个人与社会体验的物质语境的能力。由于这个原因，物质化以及赋予金钱、时间和空间的意义，对于维持政治权力来说就不止是有一点点意义。不过，直接的问题是要理解社会过程的客观品质靠什么来证实。这样，我们才可能更好地评价这一主张：自1970年代以来我们对空间和时间的体验已经发生了某种至关重要的变化，因而激起了向后现代主义的转折。"
- "我们的小旅馆和我们的大都市的街头，我们的办公室和配备有家具的房间，我们的火车站和我们的工厂，似乎都把我们毫无希望地锁闭了起来。接着而来的是电影和这个世界监狱的爆满，第二次被1/10的力量粉碎，以致现在，在它辽阔的废墟与瓦砾当中，我们平静地、冒险地旅行着。随着封闭空间的扩展，随着缓慢的运动，运动被扩大了……显然，一种不同的性质将它本身向着镜头展开，而不是向着肉眼展开——似乎仅仅因为一种无意识地被穿透了的空间，代替了一个有意识地被探索过的空间。（本雅明，1969年，第236页）"
- "分裂成那种疯狂剪贴簿的美学实践和判断，“充满色彩斑斓的各种入口，这种入口彼此之间毫无联系，毫无确定的、合理的或经济上的规划”，拉邦把它们描述为都市生活的一个本质方面。 在所有这一切中，我们在哪里可以寻找到某种一致感，更不必说某种无可辩驳的、被认为潜伏于空间和时间的这种社会变化的巨大破坏性力量中的“永恒与不变”？…… 虽然“现代”这个词语有着相当久远的历史，但哈贝马斯（1983年，第9页）所称的现代性的“规划”却在18世纪期间才进入到焦点之中。就启蒙运动的思想家们自身而言，这种规划就是一种非凡的知识上的努力，“根据它们的内在逻辑去发展客观的科学、普遍的道德和法律、自主的艺术。”这种观念就是要把许"
- "1848年之后，现代主义看来在很大程度上也是一种都市现象，即它存在于一种对于都市爆炸性增长的体验（到那个世纪末，有几个城市的人口激增，超过了百万大关）、强大的从乡村向都市移居的潮流、工业化、继续恶化、建设环境大规模的重建和政治上以都市为基础的各种运动的一种不安定的却复杂的关系之中，其中，1848年和1871年巴黎的革命起义是一个清晰地却不详的征兆。必须面对大规模都市化在心理学上、社会学上、技术上、组织上和政治上的种种问题的压力，是各种现代主义运动滋生的温床之一。现代主义是“一种城市的艺术”，“它的天然习性”显然要在城市中寻找，而布拉德伯里和麦克法兰则把对各个城市的各种研究汇总起来以支持这一论点"
