![近代政治思想的基础（上、下卷） - [英] 昆廷·斯金纳](https://static.book345.com/covers/9787100031387.jpg)
书籍介绍
《近代政治思想的基础》是英国著名政治学家、剑桥大学教授昆廷·斯金纳的名著，时间跨度自13世纪后期至16世纪结束，是研究中世纪后期到近代早期西方政治思想演变的经典之作。全书共分两卷，分别对文艺复兴和宗教改革这两个时期的主要政治思想家的代表作、思想观点和政治主张进行了介绍。同时，作者还重点阐述了这两个时期的社会背景和知识背景，揭示了这个时期在西方政治思想史上的重要的转型意义。此外，书中对当时所产生的、今天仍在发生重要影响的一些政治词汇和概念加以追根溯源的梳理，从而澄清了人们在政治思想领域中的一些误解。
昆廷·斯金纳 生于1940年，剑桥大学现代史专业教授，政治思想史“剑桥学派”的创始人之一，对文艺复兴时代的共和主义思潮及其对英国和美国革命的影响作出了开创性的分析。代表作《现代政治思想的基础》于1979年获得沃尔夫森史学奖，并入选《泰晤士报文学副刊》五十年最具影响力的一百本书。其他著作有：《马基雅维里》、《霍布斯哲学中的理性与修辞》、《自由主义之前的自由》等。
AI导读
核心看点
- 剑桥学派语境史研究奠基之作
- 梳理文艺复兴至宗教改革思想演变
- 追溯自由、国家等核心概念起源
适合谁读
- 政治哲学与思想史专业研究者
- 对西方近代政治起源感兴趣的读者
- 希望深入理解马基雅维利等思想家者
读前提醒
- 建议先读前言，掌握语境研究方法
- 部分译文晦涩，需结合历史背景理解
- 不必强求通读，可重点选读核心章节
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛较高
- 翻译质量参差不齐，建议对照原版
- 颠覆传统解读，重塑政治思想史观
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "奥卡姆的威廉的许多弟子在15世纪末恢复了他当年对古典论派（via antiqua）的攻击，其中二人成了相当重要的神学家。一位是约翰·梅尔（John Mair, 1467-1550），他于1495年于巴黎开始了他的漫长的、杰出的教学生涯，以一种公认的奥卡姆风格讲授彼得·隆巴德所著《格言集》。另一位是学识渊博的博士加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel, 1410-1495）。比尔在他的事业的中期脱离了大学的职业，以便加入公有生活兄弟会，但是在1484年又在新成立的图宾根大学恢复了教学，教授“现代论派”（via moderna）学说，他迅速帮助这所大学成为著名的唯名论学术中心。 比尔的影响甚大"
- "倘若一位统治者真正想要“保持他的国家”，他必须摆脱基督教道德的要求，衷心赞同他的处境所要求的大不相同的道德。因此，要把马基雅维里与其同时代人之间的分歧说成是政治的道德观点与政治和道德分开的观点之间的分歧，是不恰当的。最主要的差别倒是在于两种不同的道德之间——对于最终应该做些什么这个问题——所存在的两种对立和不可调和的看法。"
- "真正具有美德的人的力量 断言人能够达到崇高伟大的境地，言外之意是说，他们一定能够克服妨碍达到这个目标的任何障碍。人文主义者心甘情愿地承认，他们对人性的看法使他们势必要对人的自由和力量进行的正是这样一种乐观的分析。因此他们进而对真正具有美德的人作了令人鼓舞的叙述，认为这是一种创造性的社会力量，能够左右他自己的命运并按照他自己的愿望来改造他的社会世界。 他们首先回到一种古典的信念，认为最好把人类的困境看做人的意志与造化的捉弄之间的斗争。罗马人把司命运女神当做主神朱底特之女来顶礼膜拜（帕奇著作1922年版第133页）。他们始终承认她掌握着支配人类事务的巨大权力，并把她描绘成拿着一个全凭奇想而不停地转"
- "阿奎那在《君王的统治》里一开始便明确指出，“一个政权除非是为人民的共同幸福而建立，否则不能被认为是正义和公正的”。雷米焦设法玩弄了一种几乎让人无法察觉的蒙蔽手法，将这种理论变成了要求人们效忠城市的狂热需求，因为他认为“为城市的幸福”而行事的概念与“为社会成员的幸福”而行事的概念是可以互换的。"
- "这成了促使让・博丹撰写《国家六论》的主要动力之ー，而如我们在下文所见，此书无可驳地成了16世纪写出的最有创见和最有影响的政治哲学著作。推翻罗马法的直接权威的另一个甚至更为根本的结果是它暗示，为了指导法学和政治学的瓣论必须建立一套新的理论基础。在此之前，关于《查士丁尼法典》是“成文的理性”的思想，加之经院哲学所具有的崇高威望，曾经意味着公正的理性概念和自然法几乎普追地被用来作为对法律、义务和公道进行分析的检验标准。然而，由于对作为“成文的理性”的罗马法的攻击，关于政治论据的基础的这种一致意见便开始解体。此后尤其在法学家中间出现的一种主张是：由于欧洲北部所知道的本土的法律形式仅仅是各该国家的习横法"
- "于是，人文主义者逐渐开始对古代世界采取一种新的态度。在此之前，人们在对古典文化的研究中——这种研究在整个中古时期时衰时盛——从未认识到当代文化同希腊罗马的古典文化之间有一个巨大的断层。社会上始终存在着一种意识，认为古代和当代基本上属于一种文明。这种意识在任何地方都不如在意大利那样强烈，在那里，查士丁尼法典仍在有效的实施，拉丁语言扔通用于正式场合和学术领域，大多数城市仍位于古罗马疆域的旧址上，正如帕诺夫斯基所强调的那样，这种延续下来的亲切感产生了如下的结果：在整个中世纪所有与古典传统沟通的领域，我们从未见到谁努力从古典文化本身出发对它进行研究，相反，我们遇到的总是帕诺夫斯基称之为“分离原则”的做"
- "倘若选出某个似乎合适的统治者，然后又容许他根据自己的随意来治理国家，那是不够的。这为他成为“沉默的或隐蔽的暴君”创造了机会，因为他可能在当选之后“取得这许多权力，以致使他得以随心所欲处理城市事务”。"
- "然而，稍微提一提在比较我的方法与研究政治思想史的较传统的方法－一比方说梅纳尔教授所用的方法－一时发现的分歧，可能还是值得的。他把这个课题主要看做所谓“经典文本”史，就马基雅维里、伊拉斯谟、莫尔、路德、加尔文等重要人物的主要著作发表了连篇累牍的文章。相比之下，我却尽量不去专门研究主要的理论家，而是集中探讨产生他们作品的比较一般的社会和知识源泉。"
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用户评论
按需。“《近代政治思想的基础》是英国著名政治学家、剑桥大学教授昆廷·斯金纳的名著，时间跨度自13世纪后期至16世纪结束，是研究中世纪后期到近代早期西方政治思想演变的经典之作。全书共分两卷，分别对文艺复兴和宗教改革这两个时期的主要政治思想家的代表作、思想观点和政治主张进行了介绍。同时，作者还重点阐述了这两个时期的社会背景和知识背景，揭示了这个时期在西方政治思想史上的重要的转型意义。此外，书中对当时所产生的、今天仍在发生重要影响的一些政治词汇和概念加以追根溯源的梳理，从而澄清了人们在政治思想领域中的一些误解。”
读了上册，下册来不及读，只能留待以后了。
这本书是斯金纳方法的首次应用，随即掀起了一场思想史学界的“斯金纳革命”，从这个意义上来讲，这本书的重要性是不言而喻的。
上册重新整理了西方文艺复兴时期的思想史，但其时间的视野更为宏阔，同时也更具“历史性”。
这本书的问题在于，目的论论证非常明显，由此似乎还是未能摆脱其所谓“预期性神话”；世界史眼光不够，表现在未能意识到外部世界对欧洲文艺复兴的影响、基本不考查“主权国家”对外独立权的形成；时间断限较为武断；对文本传播的考察及其对现实生活的介入考察不够等等。
斯金纳没有写过比这本更好的书了。总结像路德和加尔文的反抗学说这种政论性的题材，斯金纳很擅长。但用同样的方法去处理马基雅维利和霍布斯那样体系性的政治哲学就捉襟见肘
语境重构层叠铺陈，展现着朝向现代敞开的谱系，多重力量在同一知识背景下延伸，这一切就是人文主义的两重性
不错。
斯金纳以他惊人的历史知识储备指引读者顺着欧洲历史探寻欧洲政治思想的起源和发展。但不只是斯金纳本人的文笔还是翻译问题，可读性很低
我们需要对产生著作的社会条件尝试进行理解，去认识这些著作真正的方向和力量，当我们用这部方法去看这部作品的写作环境时，我们就不仅是在为我们的解释提供历史背景，而是我们已经在进行解释本身的工作。
浅读了马基雅维里的几章，相比施派的论述风格，斯金纳的则更为明快。有意思的是这样一段话：“早期的一些人文主义者…已经在关注这样一个问题：如何保证整个社会的利益得到充分考虑，而不仅仅是几个公民集团的利益…马基雅维里将‘腐化堕落’与‘缺乏过自由生活的能力’等同起来，认为这种无能状态之所以日趋严重是由于‘城市中存在不平等现象’，因为一群寡头设法攫取了城市的一些机构的控制，并阻挠其余公民来帮助运转这些机构。”
书是好书，翻译也太烂了…
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