![政治学 - [美] 哈罗德·D.拉斯韦尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100028349.jpg)
书籍介绍
《政治学：谁得到什么？何时和如何得到》一书写于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。作为权利理论的开创者，在这部著作中，作者拉斯韦尔（1902—1978）详尽地探讨了哪些人为了获取和维护自己的哪些特殊利益而运用了何种方法，并且阐述了社会变化尤其是重大政治事件对价值分配状况所产生的影响。该书之所以被认为是早期行为主义的代表作，就在于它体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点。
AI导读
核心看点
- 本书系统阐述了亚里士多德的政治哲学，强调政治学旨在追求人间至善与正义，以公共利益为依归。书中深入探讨城邦的自然起源，论证人类本性即政治动物，必须通过参与共同体生活才能实现道德完善与幸福，任何脱离社会的个体若非野兽即天神，这一观点奠定了西方共和主义传统的基础。
- 作者详细分析了各种政体形式及其演变规律，特别指出中产阶级在维持政治稳定中的关键作用。书中主张由中产阶级执政可避免贫富对立引发的党派之争，认为强大的中产阶级能平衡寡头与平民势力，从而构建优良且持久的政体，这一思想对后世宪政理论具有深远的指导意义和现实警示价值。
- 文本严格区分了政治问题与伦理问题，批判了将个人正义与国家正义混为一谈的做法。同时，书中对僭主政体的保全手段进行了揭露，指出其通过剪除杰出人士、禁止结社教育来维持统治。此外，作者强调闲暇是理性活动的体现，不同于繁忙的劳作，倡导通过自由的活动实现灵魂的高贵与完善。
适合谁读
- 适合对西方政治思想史、古希腊哲学及共和主义传统有浓厚兴趣的读者。本书是理解亚里士多德政治学说及西方政治文明源头的必读经典，有助于读者建立对政治合法性、正义及共同体伦理的深层认知，适合希望从根源上梳理现代政治概念演变脉络的学术研究者与爱好者。
- 适合关注社会治理、政体稳定及阶级关系分析的读者。书中关于中产阶级作用、防止极端政体、反对僭主统治的论述，对于理解现代民主社会的运作逻辑、社会平衡机制以及法治与人治的界限具有重要参考价值，适合希望从历史经典中汲取治理智慧的社会科学与公共管理领域人士。
- 适合希望提升逻辑思维深度、反思现代生活方式的普通读者。书中关于闲暇、理性活动与道德完善的讨论，引导读者反思在繁忙劳作中丧失自由与尊严的现状，倡导追求高尚的精神生活。虽然语言古朴，但其对人性、社会性及正义的洞察依然具有强烈的现实批判力，适合寻求精神指引的读者。
读前提醒
- 本书为学术经典，翻译版本众多，建议选用商务印书馆等权威译本以确保概念准确性。阅读时需保持耐心，亚里士多德的论述严谨且涉及大量古希腊社会背景，部分段落逻辑复杂，需反复咀嚼。切勿将其简单视为现代政治学教材，而应理解其作为哲学著作的伦理与形而上学基础，避免用现代视角强行裁剪其原意。
- 阅读时应结合《尼各马可伦理学》等亚里士多德其他著作，因为政治学是其伦理学的延伸，二者在人性论和善论上紧密相连。同时，需注意书中关于奴隶制、女性地位等观点的历史局限性，批判性地吸收其关于正义、法治及共同体价值的核心思想，区分其时代背景下的偏见与超越时代的普遍真理，保持独立思考。
- 书中涉及大量政体分类及演变案例，建议配合导读或注释辅助理解，避免陷入繁琐的文本细节而忽略整体架构。读者应重点关注亚里士多德如何论证‘人是政治动物’以及中产阶级执政的必要性，这些核心观点是全书精华。对于难以理解的古希腊制度术语，应查阅相关资料，切勿跳过，以免误解作者对政体稳定性的分析逻辑。
读者共识
- 读者普遍认为本书是西方政治思想史的奠基之作，其关于正义、公共利益及政体平衡的论述具有极高的学术价值和现实意义。尽管部分观点受时代局限，但其对人性、社会性及法治精神的深刻洞察依然震撼人心，被广泛视为理解希腊城邦政治及西方政治传统不可或缺的入门经典，值得反复研读与深思。
- 多数读者赞赏亚里士多德务实且理性的政治智慧，认为其关于中产阶级稳定社会、反对极端政体的主张具有前瞻性。然而，也有读者指出书中对奴隶制和女性地位的论述存在明显偏见，需批判性阅读。整体而言，读者认为该书逻辑严密、论证有力，虽阅读难度较大，但能显著提升对政治本质和社会伦理的思考深度，远超一般通俗读物。
- 读者反馈表明，本书并非枯燥的理论堆砌，而是充满了对人类生活目的的深刻关怀。许多读者表示，书中关于闲暇、理性活动及道德完善的论述引发了对现代生活方式的反思，意识到在繁忙劳作中丧失自由与尊严的危险。尽管语言晦涩，但其朴实的智慧和对正义的坚守赢得了广泛尊重，被视为提升思想境界、培养公民意识的重要读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "世上一切学问（知识）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是“正义”，正义以公共利益为依归。"
- "生活是一种实现活动。每人都在运用他最喜爱的能力在他最喜爱的对象上积极地活动着。例如乐师用听觉在旋律上活动，爱学问的人运用思想在所沉思的问题上活动，如此等等。快乐完善着这些实现活动，也完善着生活，这正是人们所向往的。所以，我们有充分的理由追求快乐。因为快乐完善着每个人的生活，而这是值得欲求的。至于我们是为着生活而追求快乐，还是为快乐而追求生活，我们暂时先不做讨论。因为，这两者似乎是紧密联系、无法分开的。没有实现活动也就没有快乐，而快乐则使每种实现活动更加完善"
- "“人类自然地应该是趋向于城市生活的动物”（“人在本性上应该是一个政治动物”）。人类虽在生活上用不着互相依赖的时候，也有乐于社会共同生活的自然性情；为了共同利益，当然能够合群，[各以本分参加一个政治团体]，各如其本分而享有优良的生活"
- "至于保全僭主政体，可以有两个途径，这两个途径是截然相反的。其一为大多数僭主迄 今还在奉行的治国传统方法。 这种传统僭术据说大部分是由科林斯的伯利安德所创始，但许多实际的措施也可能是从波斯的统治制度中采集的。传统方法中的各项措施，有些我们在前面论述僭主政体及其可以得到保全的途径时已经讲到，例如芟刈邦内杰出之士，剪除勇健飞扬的人物。但这还须禁止会餐、结党、教育以及性质相类似的其他事情——这也就是说，凡是一切足使民众聚合而产生互信和足以培养人们志气的活动，全都应加预防。此外，僭主也须禁止文化研究及类似目的的各种会社，总之，他应该用种种手段使每一个人同其他的人都好像陌生人一样——人们如能汇集而相互熟识"
- "人的灵魂具有两个不同的部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从理性并为之役使的本能……但人生的目的究应置重点于哪一部分？……凡较低劣的事物常常因为有较高优的事物而得其存在……就灵魂而言，具有理性的部分是较高较优的部分。"
- "但在一般共和政体中，公民们轮番执政，也就是轮番做统治者；在一个共和国内大家认为所有公民完全平等，没有任何差别。"
- "政治学是关于阶级斗争的学问：有剥削阶级的政治学，也有被剥削阶级的政治学。 在亚里士多德之前，讨论政治学问题和伦理学研究是分不开的，例如柏拉图在《理想国》之中把个人的正义与国家的正义，亦即伦理问题和政治问题混为一谈。到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。"
- "于是，很明显，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权；凡邦内中产阶级强大，足以抗衡其他两个部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其他两个相对立的部分（阶级）就谁都不能主治政权——这就可能组成优良的政体。"
目录
用户评论
看这本书之前要对西方政治学有大致的了解才能看下去。。个人不推荐此书。
政治宣传的前奏曲。
“象征”章=宣传研究
大师之大手笔
拉斯韦尔简直大神，能这么精确地把精神分析引入政治学，并从精英和群众的关系论证打破了固有的阶级分析视角，堪称一次学术界壮举。其中几个概念的分类，操作，例证都很精彩，这么好的著作太难得了。
方法：象征、暴力、物资、实际措施
结果：技能、阶级、人格、态度
把精神分析引进到政治学里，通过对精英的分析来分析政治。政治就是精英为了价值的争夺及操纵。思考研究法：技能、阶级、人格、态度的四分，及应用研究法：象征、暴力、资源、实际措施的四分，很有实用性。
书名就已经概括了政治学的一切。
“政治就是对权势和权势人物的研究”
感觉偏向宏观和基础性知识，算是政治学入门，我读起来还是比较轻松的，但总觉得不够连贯，有些散。
Who get what,When and How.
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