面向思的事情

海德格尔演讲集.首先声明，原著演讲集四星起，但是孙周兴译本最多三星..且看看dasein译成“在场”，betrachtung不译成“观察”或者“考察”.有关德语特有的非指定主语“es”的实指，sein的寓意，“haben”“gleich”“nun”“gerade”“vergangenheit”等的区别.巴门尼德希腊语中“存在就是存在”的考量等等……这些语义学上的特定环境，按照德语阅读时很明显，翻译成中文后完全不能体现，演讲稿而非即时演讲，力量又有折扣..本书基本上而言，是在阐释《存在与时间》中的各个观念，譬如“当下”的维度，封闭和开放出绝对准确“当下”之外的前后各一部分出来，用以描述“dasein”，“sein”本身不存在，“zeit”本身不“存在”，时间和存在互为描述，但是又不能用“本有”来总括.“es”的神秘主义属性，人之所以为人而时间存在，时间的存在是因为人之“思”等等.虽然分析严谨繁琐，但也隐隐有互证之嫌.

还不错

隔了一层翻译，还是能感受到海德格尔在关注的东西，这东西只可思，无以言表，我们都在其中。

海德格尔批判黑格尔对存在的抽象以至于将存在本身视作不成问题的，而忘了追问存在何以存在——不过他也不得不承认近代以来黑格尔强大的体系是这种抽象的观念形而上学的巅峰。海德格尔认为存在是不存在的，存在是由本有发送的馈赠，我们无法居有存在，只要存在是在时间性中达到的。居有的本质是隐蔽，它隐蔽存在，也隐蔽本有。向本有追问存在这是居有的天命。我们不要想完全祛蔽和处在祛蔽的清醒状态，我们只可能和应该做的是处在清醒的本有的不醒中。图根德哈特对海德格尔的批评也适用在胡塞尔身上——后者稍好些的地方顶多是想起来定义就定义一下，否则就读者自己去猜吧。图根德哈特批评他老师的写作有个要命的缺点，他称之为“海德格尔式的拖延”：先抛出一个概念，但却不清晰地定义这个概念，然后自顾自地展开一番讨论后仿佛读者自然而然地就懂这个概

这其实是一本讲德语语法的书

通过重申现象学的去运动化和非神学性，海德格尔试图证明：还原主义的丰富性不能给出存在的历史，而仅仅只能以一种非发生的序列给出存在的历史学。恰恰因为这一序列是非发生的，对丰富变化的原初规定性的“回越”才是现实地可能的。反过来说，“现象学运动”显然是从创造性的意义给出中，遁回作为开端的非解构性的和非源始性的概念化活动。这种概念化的对象化又注定要在复多中*去*错失、误持“给出”的单纯性。然而，恰恰是错失和误持给出了现象待思的深度，无意间道出了作为事态的内破结构的构持（halten）的无处不在。精神性此在的历史不是复多，也不是随意的流动，而是“谨慎地经验一切矛盾”，重定位到作为始终被抑制的存在-给出活动的单纯性表达当中。在这个意义上，本真性才可能。也就是说，给真理送上衣服，它会给我们一整个真实的世界。

不知怎么的，对现在这个阶段的我来说黑话太多；还是更喜欢早期《形而上学的基本概念》

时间与存在一文实在是读不懂，毕竟“语言是存在的家园”。最喜欢的海德格尔的文章收录此书，真诚跃然纸上。

滑疑之耀，圣人之所图也。

晚年海德格尔是如此清晰