书籍介绍
书中每一篇文字都是为中国当前迫切的文化问题、伦理问题和人生问题所引起，而根据个人读书思想体验所得去 加以适当的解答。这些解答所取的途径，如从学派的分野来看，似科比较接近中国的儒家思想，和西洋康德、费希特、黑格尔所代表的理想主义。篇中大都系亲切地自道所思所感和所体察到的新意思，以与青年朋友们谈心论学，我并不企图讨论专门系统的哲学问题，然而我个人的哲学见解均已在浅近的方式下散见于各篇中，因此希望对于会心的读者能多少引起他哲学的兴趣并启发他自己的哲学思想。
AI导读
核心看点
- 融汇中西哲学，以儒家思想结合康德、黑格尔等西方理想主义。
- 直面抗战时期文化、伦理与人生问题，提供亲切而深刻的解答。
- 强调心理建设与社会建设，反对脱离文化根基的盲目工业化。
适合谁读
- 对中西哲学比较、儒家思想现代转化感兴趣的人文社科读者。
- 处于人生迷茫期，寻求精神安顿与价值指引的青年学生。
- 关注中国文化出路、社会建设与道德修养的深思者。
读前提醒
- 本书为随笔集，非系统哲学专著，适合碎片化阅读与反复品味。
- 部分概念涉及西方哲学，建议结合背景知识理解，不必强求全懂。
- 作者文风亲切如谈心，建议带着自身困惑去阅读，寻求共鸣。
读者共识
- 文字言简意深，充满抗战时期的乐观精神与时代责任感。
- 虽部分段落晦涩难懂，但能拓宽视野，引发对人生的深刻反思。
- 被誉为人生指南，其关于信仰、英雄崇拜的观点极具启发性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不注重民族文化的背景， 没有心理建设的精神基础， 而提倡工业化， 那就会使将来中国工业化的新都市都充满了市住流氓， 粗鄙丑俗， 及城市文明之罪恶， 而寻找不出丝毫中国文化的美德。又如离开民权主义的原则， 缺乏社会建设的基础， 而提倡工业化， 则工业资本必会集中在少数资本家于里， 甚至政权也受其操纵， 分配不会均匀， 民权也无法仲张。"
- "欲之人不可以不知物，欲知物不可以不知天"
- "所以崇拜的对象，就是意志的目标，也是追效的模范。所以必定要有精神生活和修养的人，方足以言崇拜，必定要求情志安顿的人，方足以言崇拜。"
- "假如抹煞英雄崇拜，就无异于抹煞人格教育，不注重身教，一切教育的学术工作，就会成为机械化、工场化、商业化，教员和学生、教员和教员，都没有精神交契、人格感召的关系。这是一种非人格（Depersonaliation）的趋势，使得学校生活枯燥苦闷，无意趣，无生命，实是中国近代教育最大危机。"
- "</原文结束>是以<原文开始>"
- "这书似乎多少可以表现出三个特点：一，有我。[..] 这些文字都是解答在我的时代中困扰着我的问题，并满足我所感到的精神需要。"
- "许多误解自由的意义，幻想着归真返朴，[..] 他们这类思想，推其极端，势必主张取消任何法律而归于无政府主义，归于原始人类的本能生活。殊不知 [..]"
- "所以普爱似乎不是可望一般人实行的道德命令，而是集义集德所达到的一种精神境界，大概先平实地从等差之爱着手，推广推充，有了老安少怀，己饥已溺，泯除小己恩德的胸襟，就是普爱或至少距普爱的理想不远了。此处所谓普爱，比墨子所讲的兼爱深刻多了。墨子完全从外表的、理智计较的、实用主义的观点以讲兼爱，当然经不起孟子的驳斥了。而此处所讲的兼爱，与孟子的学说并不冲突，乃是善推其等差之爱的结果。"
用户评论
这本不是最新的版本，最近有收进商务出版社中国文库系列的新版本。
充盈着抗战时期的乐观~
融汇西儒。
愿我能澄澈如贺先生。
还是再去读一遍吧。
读贺麟对王临川和曾湘乡的评述受感动。对儒学的见解很平允，新心学有创建。
与前书大幅重复
儒家思想本来包含有三方面：有理学以格物穷理，寻求智慧。有礼教以磨炼意志，规范行为。有诗教以陶养性灵，美化生活。故求儒家思想的新开展，第一，必须以西洋的哲学发挥儒家的理学。儒家的理学为中国的正宗哲学，亦应以西洋的正宗哲学发挥中国的正宗哲学。因东圣西圣；心同理同。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔的哲学与中国孔孟、老庄、程朱、陆王的哲学会合融贯，而能产生发扬民族精神的新哲学，解除民族文化的新危机，是即新儒家思想发展所必循的途径。第二，须吸收基督教的精华以充实儒家的礼教。第三，须领略西洋的艺术以发扬儒家的诗教。儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐合体。因此，新儒家思想的开展，大约将循艺术化、宗教化、哲学化的途径迈进。贺麟认孙中山为有儒者气象兼耶稣品格之人。
那个时代多么令人神往
凡源远者流必长，根深者叶必茂。
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