![回忆苏格拉底 - [古希腊] 色诺芬](https://static.book345.com/covers/s/9787100023863.jpg)
AI导读
核心看点
- 色诺芬以平实笔触回忆苏格拉底言行
- 为苏格拉底辩护，驳斥不敬神与败坏青年指控
- 强调德行、自制与勤勉，视运气与行为对立
适合谁读
- 对古希腊哲学及苏格拉底生平感兴趣的读者
- 喜欢《论语》式语录体与道德教化风格的读者
- 希望了解苏格拉底世俗形象而非神化形象的读者
读前提醒
- 本书文风平实说教，缺乏柏拉图式的戏剧张力
- 建议对比阅读柏拉图对话录，体会不同视角差异
- 关注苏格拉底关于自制、勤勉与常识的朴素智慧
读者共识
- 色诺芬笔下的苏格拉底更像一位生活诤友
- 风格类似中国《论语》，充满温情与道德劝诫
- 虽被评思想深度不及柏拉图，但具独特史料价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当时苏格拉底年事已高，即使那时不死，以后不久，他的生命仍然是要了结的；其次，他所失掉的只是所有的人都感到智力衰退的人生中最累赘的一段时期。而他获得的则是：他显示了自己的精神力量；而且胜似任何人，他通过对于自己的案件所作的最真诚，最坦率和最正直的申诉赢得了光荣；并且最镇定、最勇敢地忍受了所判处的死刑。"
- "他把那些认为这些事并不随神意而转移，而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子，正如他把那些对于神明已经准许人运用他们的才能可以发现的事情还要求助于占兆的人称为疯子一样。"
- "当有人问，在他看来，一个人应当努力追求什么最好的时候，苏格拉底答道，“应当努力追求把事情做好”。当再被问道，在他看来，应不应当追求好运气的时候，他就说道，“至少在我看来，运气和行为是完全相反的两件事情；因为我认为不经追求就获得了所需要的东西这是好运气，而通过勤学和苦练来做好一桩事情，这オ是我所谓的把事情做好，那些努力这做的人，在我看来，就是在把事情做好的人”。"
- "有一次他听到克里同的儿子克里托布洛斯吻了阿尔克比阿底斯的美貌的儿子的时候，他就当克里托布洛斯的面，问色诺芬道：“色诺芬，你不是认为克里托布洛斯是一个有节制的人而不是一个鲁莽的人，是一个谨慎的人而不是一个无知轻率的人吗？” “当然，”色诺芬回答。 “可是，现在你就得认他为一个鲁莽灭裂、大胆妄为的人了，一个甚至连刀剑也敢于闯入，连火坑也敢于跳进的人了。” “你究竟看见他做了什么事，竟对他抱有这样坏的意见呢？”色诺芬问道。 “怎么，”苏格拉底回答道，“难道他不是胆大妄为，竟敢于向阿尔克比阿底斯的那个容貌极其俊美、正当青春力壮的儿子接吻吗？” “可是，”色诺芬说道，“如果这样的行为也叫做大胆冒险的话，"
- "我从来也不想把自己放在那些想要统治人的人一类，因为在我看来，为自己准备必需品已经是件很大的难事，如果不以此为满足，还想肩负起为全国人民提供一切必需品的负担，那真是太荒唐了。"
- "但是，你既然生活在人间，而你竟以为统治人和被统治都不适当，而且还不甘心尊敬掌权的人，我想你一定会看到，强有力的人是有办法把弱者当做奴隶来对待，叫他们如论在公共生活或私人生活中都自叹命苦的。难道你能够不知道，有些人把别人所栽种和培植起来的树木砍伐下来，用各种各样的方法扰害那些不肯向他们屈服的弱者，直到他们为了避免和强者的战争而不得不接受他们的奴役？"
- "无赖们，不要留恋轻松的事情，免得你得到的反而是艰苦。"
- "神明所赐予人的一切的美好的事物，没有一样是不需要辛苦努力就可以获得的。如果你想获得神明的宠爱，你必须向神明礼拜；如果你希望得到朋友的友爱，你就必须善待你的朋友；如果你想从一个城市获得尊荣，你就必须支援这个城市。。。如果你要使身体强健，你就必须使身体成为心灵的仆人，用劳力出汗来训练他。"
作者简介
古希腊历史学家、作家。雅典人。苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士（Kurush，约前424-前401）争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。著有《远征记》、《希腊史》（修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）以及《回忆苏格拉底》等。（引自《辞海》2299页）
目录
第一卷
第一章
雅典人判处苏格拉底死刑的两个罪状，第1节。列举一些论证驳斥第一个罪状：苏格拉底经常向诸神献祭，第2节。苏格拉底占卜，他的守护神并非新神，第2-5节。他劝人在困难中求告神，第6-9节；他没有犯不虔敬的罪，他回避对神进行虚妄的推论，并说哲学的任务是研究德行，第10-17节。他的一生符合于道德准则，第18-20节。
第二章
答复对于苏格拉底的其他指控。他并没有败坏青年，因为他的全部教训都是劝戒他们不要犯罪并勉励他们培养自制和各种德行，第1-8节。他劝勉他们遵守法律，第9-11节。如果克里提阿斯和阿尔克比阿底斯听了他的教训之后变坏了，其咎并不在于他，第11-28节。在他们离开他之前；他曾力图挽救他们，其他一些完全听从他的教导的人，都成了高尚有德之人，第28-48节。驳斥另一些琐碎的指控，第49-60节。他的仁爱、无私和一般优点，第61-64节。
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用户评论
书若不是有苏格拉底的名声压着，今日看来本身无多大启发价值，自恃甚高者或许还能看出书中观点的幼稚。但回到那个人类文明的初期年代，苏格拉底的思辨精神与谨慎执着的态度仍是今日中国人需要学习的。
如果神明以为最好我现在就了结此生，你以为奇怪吗？难道你不知道，到目前为止，我不承认有任何人生活得比我更好或更幸福吗？因我认为，生活得最好的人是那些最好地努力研究如何能生活得最好的人；最幸福的人是那些最意识到自己是在越过越好的人。到目前为止，我觉得我自己的情况正是这样，当我和别人在一起并把自己和别人比较的时候，对于我自己我也一直是这样看法；不仅我自己是这样，我的朋友们对我也一直抱有这样的看法，这并不是由于他们爱我（因为那些爱别人的人对于他们所爱的人是会有这样看法的），而是因为他们知道，如果他们常和我在一起，他们自己也会成为很好的人。但如果我活得更长久一些，很可能我就不得不忍受老年的痛苦，目力减退哪，听觉不灵哪，思想迟钝哪，学习越来越缓慢哪，记忆力越来越衰退哪，以致生活必然越来越坏而且越来越不幸
读起来的感觉和《论语》惊人相似，古代的智者都是那么的尊崇品德，而鄙弃才能。
年初第一次读古希腊作家的文字，挺激动的，回头要再读。其实这才是哲学家真正的样子吧，剧作家柏拉图笔下的苏格拉底都是演员来的。
对比柏拉图的苏格拉底，色诺芬的苏格拉底显得更真实，更平易近人。但也更无聊，更缺少文学性。苏格拉底看起来完全就是一个啰里啰嗦的老头了，我几次想弃读。维特根斯坦向鲍斯玛谈起柏拉图时说，苏格拉底的谈话有时有“探讨的装腔作势”。以《泰阿泰德篇》为例，“年轻的泰阿泰德作为一个前途远大、富有才华的小伙子被引入对话，但事实并非如此。他根本没有去战斗。他为什么不反击？苏格拉底就是在跟这些弱智的家伙争论！”哈哈！——其实我读的时候常常也有这种感觉，他的对话者特别好欺负，总是被他牵着鼻子走。但我觉得维可能忽略了柏拉图的教谕，如果把苏格拉底和他的对话者之间的关系理解为成年人与小孩，教师与学生，可能就会多一点同理心。毋宁说，恰恰是在这一点上，苏格拉底展现出他作为教育家的耐心。
比起理想国，少了一点哲思，但多了一点写实。
伦理化占据优势的苏格拉底，且色诺芬更关注城邦法律意义上的辩护，也许更接近真实客观的苏格拉底的一面，但对哲人思路的推演不如柏拉图激动人心。该文献可窥见的线索是我们更需要关注寻常的哲人生活的力量，这比柏拉图意义上的苏格拉底那种宗教式的感染，更具有亲近的感觉。
苏格拉底言行录
“正是由于神明恩待我，照顾我，他才不仅使我在适当的年龄死去，而且还是用最容易的方法。因为，如果我现在被判罪，很明显，那些判处我的人会让我考虑一种最容易的、使朋友最少感受痛苦、使死者最多被怀念的方式来结束我的生命。当一个人不给朋友的心上留下任何可耻和不愉快的回忆、身体还保持着健康、心灵还能表现友爱的时候就安静地死去，这样的人又怎能不被怀念呢？”
20220703-20220719
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