书籍介绍
1874年，普鲁士连败奥地利与法国，德国举国沉浸在胜利与学术自傲的狂热里，绝大多数人随之欢呼，尼采却属于那一小撮逆耳之声——他追问：军队赢了，可德国的文化与教育是否也赢了？这本薄薄的小册子，正是从这不合时宜的质疑中诞生的。它不是一部史学著作，而是一记投向历史主义的投枪：当历史沦为学院里的陈列品、沦为
作者简介
弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德国哲学家。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有反应，直到下一个世纪—— 20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
AI导读
核心看点
- 批判历史滥用，主张历史应为生活服务
- 划分纪念性、怀古性与批判性三种历史
- 强调遗忘能力对创造与幸福的重要性
读者共识
- 文字如激荡之风，简短却深刻有力
- 反对用历史异化个人，提倡回归生活
- 部分读者觉得晦涩，但认可其独特性
精彩摘录
- "普鲁士于1866年战胜奥国，于1870年战胜法国，奠定了德国的统一，使德国的民族与国运发生了急剧的变化，那些意向偏狭的官吏与固陋的军人，在短期内仿佛一反掌似地变成为具有伟大眼光的政治家与忠实而勇敢的陆军，于是一般的德国人都感到意外的自足，而德国呃学者也引以为自傲，以为这是德国学术的成功。这是当时德国人普遍的心理状态。但是在这种气氛中还另有一小部分人，这骤然的胜利与成功并没有煽起他们真实的攻击与价值，他们的陆军固然是战胜了，可是他们的文化与教育是否也同样战胜了他们的敌人。在这样考量时，他们的问题并不是那样容易解答的。——尼采就是这小部分人中的一个。"
- "我们用它（历史）是为了生活和行为，不是为了舒适地离开生活与行为，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而恶劣的行为。"
- "我努力过，去描述一个总是使我苦痛的感觉；当我把它公诸世间时，我也就对它泄了愤。"
- "在尼采看来，人生需要历史。根据需要的不同、历史可划分为纪念性、怀古性、批判性三种。纪念性历史属于积极努力的人，他有伟大志向，需要有榜样、模范来激励，但在同时代人中又找不到，所以他只能诉诸历史；怀古性历史属于保守敬畏之人，他对历史充满敬畏，而历史对他而言是神圣的，他保存着历史遗留的东西，并把它们传给后代；批判性历史属于痛苦而要从中解脱的人，他时刻对历史进行批判，并从中得到力量以摆脱痛苦，过正常的生活。这三种历史观只有在各自适当的条件下才能产生。人们应根据各自的情况运用历史，从而服务于自身。 历史对于人生而言是必要的。但是，过量的历史则是有害的。它减弱人的个性，阻碍个人与整体的成熟，导致利已主义，"
用户评论
从德文而来。但却是不及李秋零版的通顺，也许是时代差异吧。
我竟然在本科时读过。尼采：人们对历史的三种态度：历史、无历史、超历史。
从吉亚柯墨•奥派迪身上获得大爱。
一本薄薄的书，一股激荡的风。
看不懂啊！虽然译的不错，读起来就是有障碍，感觉自己好像上了一个打滑的传送带，跟不上他的节奏。不过很感动尼采把我曾有过的躺在床上难过的要命怀疑自己真实存在与所做的事情的意义的情形可以诉诸文字。哎哎，我这水平也只能看点小说……
其实也可以这样理解：语言学转向对于实证史学的批判在尼采这里找到了最强烈的先声，我们在服务于生活的限度之内运用历史，为此不惜打碎、溶解、贯穿那些事实，好让生活不被窒息。
译笔古雅，进入需要静心。
本来想花一天时间读完的，但终于半途而废放弃了。
读不懂。
“你们先给我生命吧，然后我也要从生活里给你们创造一个文化！”
一本小而精的册子，尼采式的热情与犀利体现得淋漓尽致，印象特别深刻的是尼采说在大学生（青年）身上一摇，智慧就会哗啦啦啦落下来，只不过是有虫的苹果，还有说学者们就像母鸡下蛋，多但是越来越小（尽管书倒是写得越来越厚），虽然尼采是针对当时德国的文化界与教育界提出的批评，但感觉与我们今天的学术界也似乎形成了呼应。希望我们能尽量少生产一些“有虫的苹果”吧，共勉！
亲爱的尼采，你的文章议论起来简直让人只能惊叹的看着你说，一句话也插不上，甚至跟上你的思路也太难了，和写诗歌的你简直不像一个人！
很早以前看过另一个版本，这次重读，选了《尼采全集》（中国人民大学出版社）那本，但商务印书馆这一版的旧序不错，于是也一起看了。“历史”的限度，“非历史”的幸福，“超历史”的艺术游戏，三者体现出来的互相勾连与制约平衡令我意识到，尼采的论证内容与他的文风一样，是动态的。就像日神和酒神的辩证统一，这里也可以解读出某种“因你的存在而存在”的浪漫。最后一节，重建自我的尝试让我觉得，好感动。
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