文明论概略

[日] 福泽谕吉

出版时间

1998-03-01

ISBN

9787100013031

评分

★★★★★

标签

思想

书籍介绍

本书是日本近代启蒙思想家福泽谕吉的主要著作之一。

本书阐明了文明的涵义,认为西洋文明高于日本文明,并指出日本必须以西洋为目标,努力学习,急起直追。

本书体现了日本新兴资产阶级的进取和现实精神,可以帮助读者了解日本资本主义初期的政治思想状况。

AI导读
核心看点
  • 阐明文明是智德进步,主张先攻内在精神后取外在形式。
  • 批判盲从舆论与专制,强调独立精神与百家争鸣的重要性。
  • 以西洋文明为目标,探讨日本如何通过改革实现国家独立。
适合谁读
  • 对日本近代化历程及明治维新思想背景感兴趣的读者。
  • 关注社会转型期国民性改造与启蒙思想的思考者。
  • 希望从历史视角审视文明演进与政治体制关系的读者。
读前提醒
  • 需结合十九世纪日本历史背景,理解其时代局限与前瞻性。
  • 书中论述逻辑严密但略显枯燥,建议耐心阅读以把握核心。
  • 注意区分作者实用主义观点与后期日本军国主义的本质差异。
读者共识
  • 被誉为日本启蒙圣经,其清醒务实的见解具有极高参考价值。
  • 智德之论深刻透彻,对反思传统道德与智力发展极具启发。
  • 虽部分观点显功利,但作为转型期著作,其逻辑框架令人敬佩。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "不论在任何国家,任何时代,社会上下愚和上智的人都很少,大多数是处于智愚之间,与世浮沉,庸庸碌碌,随声附和以终其一生的。这样的人就叫做普通人。所谓舆论就是在他们之间产生的。这种人只是反映当时的情况,既不能回顾过去而有所反对,也不能对未来抱有远见,好像永远停滞不前似的。可是,如今竟有人因为这种人在社会上占大多数,说是众口难拗,于是便根据他们的见解,把社会上的议论划出一条线,如果有人稍微超出这条线,就认为是异端邪说,一定要把它压入这条线内,是社会上的议论变成清一色,这究竟是什么用意呢?这未免太没有头脑了。自古以来一切文明的进步,最初无一不是从所谓异端邪说开始的。"
  • "半开化的国家在汲取外国文明时,当然要取捨适宜,但是文明有两个方面,即外在的事物和内在的精神。外在的文明易取,内在的文明难求。谋求一国的文明,应该先攻其难而取其易,随着攻取难者的程度,仔细估量其深浅,然后适当地采取易者以适应其深浅的程度。假如把次序颠倒过来,在未得到难者之前先取其易,不但不起作用,往往反而有害。所谓外在的文明,是指从衣服敛食器械居室以至于政令法律等耳所能闻目所能见的事物而言。如果仅以这种外在的事物当作文明,当然是应该按照本国的人情风俗来加以取捨。西洋各国即使国境毗连,其情况也互有差异,何况远离在东方的亚洲国家,怎么可以全盘效法西洋呢?即使仿效了,也不能算是文明。例如,近来我国在衣"
  • "外在的文明(衣服饮食器械居室以至于政令法律)易取,内在的文明(人民的“风气”,“时势”,“人心”,“国情”)难求。但应先难后易。文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发挥尽致。 改变风气的唯一方法:顺应人民天性,消除弊害,排除障碍,使全体人民的智徳自然发展,使其见解自然达到高尚的地步。"
  • "妨碍专制的不是别的,很明显在于百家争鸣必然要产生自由的因素。假如只有一个学说,无论这个学说的性质怎样纯粹善良,也绝不能有此产生自由的风气。自由的风气只有在不同意见的争论之中才能存生。"
  • "唯一任务:保卫国体(不丧失日本人对于国家的政权)。为此必须汲取西洋的文明精神。 政府的“实威”与“虚威”。"
  • "文明就是指人的安乐和精神的进步。但是,人的安乐和精神进步是依靠人的智徳而取得的。因此,归根结底,文明可以说是人类智徳的进步。"
  • "老爷子认为君臣之义等一些历史遗留是完全偶发的。"
  • "不能光看一个方面的体制如何,就判断文明的实质。如不影响大局,可以不改。 为了达到文明的目的,不得不采取种种措施,经过千万次试验,才得到一些进步。所以人的思想不可偏执,必须气量宽宏。"
作者简介
福泽谕吉 Fukuzawa Yukichi 1835~1901 曰本明治时代资产阶级启蒙思想家,教育家,一个有渊博知识、过人眼光、非凡胆识的,将思想与行动完美结合的大学者;庆应义塾创始人。 1835年 1 月10曰生于大阪,卒于1901年2月3曰。自幼学习汉字,受儒家思想熏陶。1854年赴长崎游学。 1858年受藩命到江户(今东京),在筑地开藩属兰学塾,任教师。1860年,随幕府遣美使节团赴美访问,深受西方资产阶级近代文明影响。 1861~1862年,随幕府遣欧使节团历访法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国,广增见闻。1867年再次赴美国访问。 1868年明治新政广付成立后,他将兰学塾迁往东京芝新钱座,称庆应义塾,从此专心从事教育和著述。1871年又将义塾迁至三田。积极倡导文明开化,宣扬爱国、报国思想,主张民族独立和国家富强,反对西方列强的压迫。 1873年,他和森有礼等人创立明六社,出版《明六杂志》,从事启蒙活动。他的译著《西洋情况》、《西洋旅行指南》等多是介绍西洋文化的启蒙著作。此外,《劝学篇》和《文明论之概略》是其最有代表性的著作。1885年,在他创办的《时事新报》上发表《脱亚论》,主张曰本与欧美列强一起瓜分、宰割中国和朝鲜,进而争霸亚洲与世界。他一生未入仕途,著书100余种。晚年著有《福翁自传》。
目录
序言
第一章 确定议论的标准
第二章 以西洋文明为目标
第三章 论文明的涵义
第四章 论一国人民的智德

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用户评论
智德有先后,唯有大智才能推动社会进步。帝制国家强调德,是洗脑以巩固统治。对于科技,思想则大加贬斥,目的是阻挡智力进步。因为智力的进步必然使统治本身的弊端逐一呈现,继而威胁其统治。要统治则无智慧,要智慧则无专制。福泽渝吉著作特点是大量运用市井生活中的比喻,启蒙民众的功效更佳。
中国在走向近代化的当口就缺少像福泽谕吉这样明晰善辩的革新思想家,严复庶几近之,但文辞太过古奥;梁启超又太驳杂;其他则皆散论不成体系
福泽榆吉一百年前对中国的思考时至今日仍然适用 甚至整个国家人民智识不进反退 此君地下有知会作何感想我已经没脸说了........ 打五星是为堵截某些人避重就轻 继续犯之前的错误
看在九、十两章的份儿上打五星
看完【劝学篇】,接下来就是这本【文明论概略】。福泽谕吉的论述严密而透彻,他是真懂那个时代日本的弊端,从而对症下药,所以,今日日本之强盛,无论软,硬实力,是可以预见的。然而反观一下,我们自己呢?
@2016-08-13 22:15:30 @2021-07-02 05:04:44
社会变革时期,面对西方国家的“攻势”,如何守护国家的独立,人民的自由?在经过专制论,儒教论等观点之后,发现只有“走向文明”一法。 没有想象中的居高临下感,也没有想象中过度的崇洋感,是历史长河中,一名思想家对本国前途命运的思考。
电子版老版 (1959.4第一版 1992.8第四次印刷)
通透。永远记得把两只眼睛都睁开。
鞭辟入里!深入浅出!翻译得还尤其好!
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