![福泽谕吉《文明论概略》精读 - [日] 子安宣邦](https://static.book345.com/covers/s/9787108065612.jpg)
书籍介绍
《福泽谕吉〈文明论概略〉精读》是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》（1875）的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本的近代化走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。子安宣邦通过精读福泽谕吉这部为回应19 世纪后期亚洲发生的巨大转换而写就的著作，提出了如何重新审视历史，以应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。
AI导读
核心看点
- 子安宣邦重读福泽谕吉，反思日本近代化蓝图
- 批判丸山真男解读，揭示文明论中的帝国主义
- 运用知识考古学，剖析福泽思想的内在矛盾
适合谁读
- 对日本近代思想史及福泽谕吉感兴趣的读者
- 关注东亚现代化进程与文明等级论的研究者
- 希望深入理解丸山真男与子安宣邦论战的学者
读前提醒
- 建议结合丸山真男著作对比阅读，理解学术争议
- 正文解读较细碎，附录论文浓缩度高，值得细读
- 需具备一定日本近代史背景，否则可能感到晦涩
读者共识
- 附录文章质量极高，揭示了启蒙主义的异化过程
- 对福泽思想的批判性解读深刻，具有当代启示
- 部分读者认为正文单薄，不如附录和后记精彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "明治六年（1873），征兵令发布。同年，岩仓使团历经一年又十个月对欧美十二国的参访之后归国。由于木户孝允、大久保利通等外游派与西乡隆盛等留守派之间，对国际情势的认识有出入，两派因征韩与否而发生了政治纷争。西乡、板垣退助等人因此下野。同年，明六社因森有礼的建议而成立。 明治七年（1874），后藤象二郎、板垣等人提出设立民选议院的建议书。同年，兴起征台与否的讨论，最后依西乡从道的强硬意见，对台出兵。这是明治政府首次对外行使军事力量。同年，明六社开始正式活动，《明六杂志》创刊。又，西周的《百一新论》也在这一年刊行。 明治八年（1875），召开大阪会议。在伊藤博文等人的斡旋之下，大久保与木户、板垣之间"
- "在福泽的文明哲学里，人类的野蛮状态并不单纯的只是一种原始而非社会的自然状态。所谓非文明的野蛮社会，乃是不带进步之志的停滞的社会。"
- "由此，应可了解福泽所谓的半开化社会，是通过文明论批评所记述的东方旧式社会。虚学、模仿、封闭的人际关系，以及耽溺于旧习的精神态度，都可以归类为旧式文明社会的特质。"
- "福泽「文明论」所谓的文明社会，并不像前面所见野蛮状态那样停滞无进步，又不像半开化状态那样人民耽溺于旧习，而是一种向进步与理想不断迈进的社会。它的人民具备能动性、独立性、革新性、实践性以及计划性等特质。福泽指出，今天我们所见构成与支撑西洋社会的，即此独立进取之气象，亦即文明之精神。福泽对文明社会的见解，决定了之后日本文明化的方向与战略。"
- "福泽明确指出，以西方国家为本国文明化的目标、并作为讨论本国文明化的基准，就是因为欧洲文明至少在当时各国文明中体现了最高水平。而把西洋文明设定为现今日本的目标，则出自环顾当时世界之状的战略性考量。福泽为日本近代化设定的西方文明化目标，是实际见到西方诸国霸权主义状况之后，所设定的战略性目的。之所以称为「战略性」的，是因为这个目的与文明化的策略，是日本这个受体有意识的选择。所谓战略性的文明化并非单纯与西洋同化。不过，近代日本这一战略性的西洋文明化意识，即使是福泽本人，也在西方霸权主义面前产生了动摇，摆向与之同化的边。而现实中日本近代国家形成过程的实际走向，正是与霸权主义的欧洲同化的道路。"
- "以上是福泽根据他的文明论哲学所建立的文明化策略。精神层次的文明化、民心改革，虽然不容易做到，但是只要实现了这一层次的文明化，国家社会便可奠定文明化最稳定可靠的基础，后续步骤必定顺利无碍。从这里我们可以清楚看到福泽文明论的特色——注重人民气质的感化，即注重精神层次的文明化。换句话说，福泽的文明论，把人民的智慧与道德的文明化视为最重要的课题，并由此展开言说。在这里我们能够清楚看到，一位拥有启蒙思想的知识分子为日本近代提出了最积极的文明化规划。"
- "无论如何，福泽文明论所描写的中国，事实上是一个东方的发展停滞的、唯政治是从的一元社会国家。正如福泽自己所云「文明为相对」这一概念所显示的，必须存在与文明社会相对峙的，即反文明的或停滞社会。这或可让我们联想到黑格尔的历史哲学中所描述的、作为「反世界史」的东方形象。问题不在于福泽文明论有没有受到历史哲学的影响，而在于黑格尔的世界史，是以欧洲文明成立史为理论基础的，它本身就是文明史的典型代表。由此可以推论，福泽在《文明论概略》中所谓停滞国家的中国论，并不是丸山所说一般单纯的举例，而是基于欧洲文明论所自然推知的理论结果。因此「再往下推论，可发现一件事实，即关于中国与日本在文明上的异同比较」这一句所表达"
- "福泽认为权力与权威的分离，会导致新理论的出现，也代表着人心产生了自由。他说权威与权力的二元化，以及所导致的思想自由，都是当时日本偶然出现的幸运。他指出：「至尊和至强，这两种相对的思想，竟能保留自由思考的空间，并开启理论性思考的发端，不得不说是日本的饶幸。」（39页）日本的这个侥幸，衬托出近邻老大国的不幸。他强调中国人「崇拜集至尊与至强于一身的独裁君主」，「耽溺」于至尊且至强的君主支配，当然是闻不到一丝自由气息的。因此说：「中国人思想贫瘠，日本人思想富裕。」 中国这个大国拥有专制政府与缺乏思想自由的人民，这是从西方文明史角度所看到的形象，也就是以欧洲为文明精神发祥地时，所描绘的作为「他者」的中国"
作者简介
子安宣邦，1933 年生。毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长，日本思想史大家。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其思想进行了系统的梳理和批判性的研究。子安宣邦知识渊博，思想深刻，在日本学术界有广泛的影响。
陈玮芬，日本九州大学文学博士，主修中国哲学史。现任“中研院”中国文哲研究所研究员。主要研究领域为近代日本汉学、儒学概念的发展变化、中日知识转型、中日西学西化思想史等等。曾获吴大猷纪念奖、“中研院”年轻学者研究著作奖。
目录
用户评论
福泽谕吉思想研究必读书目，内容十分精彩。
读了安川寿之辅后，深深感觉全书正文尤其是最后几部分不如第二篇后记的文章读来过瘾。脱亚不仅可与概略联系，也可与劝学初联系，甚而还可与兰学联系。换言之，这些片段都处在一个大的思想基盘上，它们共有的部分恰贯穿于整个近代。也因此，反思近代知识本身虽已经是一大步，但这一步还可以跨的再远一点。
后面的两则附录都很好
与丸山真男那一本一起读，“两个”福泽谕吉
时断时续，今天终于读完。又读了作者2005年在《读书》发表的文章，是他对日中关系的思考与展望。作者在文章中说，思考这个议题，“我首先痛切地感到自己的人生历程之快和历史发展之迅速”。转眼之间，十七年又过去了。不知已进鲐背之年的作者对时事又会有怎样的感慨呢。关于福泽谕吉的《文明论概略》，丸山真男有一种解读，子安宣邦有着全然不同的另一种解读，我非常敬佩，也很受启发。那么，我又如何解读呢？回答这个问题还需要很长时间的阅读与思考。
福泽谕吉从国民独立谈到国家独立再谈到对外战争，战争应该是国民的意愿，在日本国民都理解福泽理解的国际关系后，日本对外扩张、走上帝国主义道路是必然的结果。
为什么总是在和丸山battle
很好的解读作品
后现代的现代性批评，子安指出福泽谕吉的文明论并不是仅仅基于明治时期日本的国际外交环境，这只是外部因素，更深刻的原因在于福泽谕吉本人对于西洋文明的略带想象、憧憬与追求，导致了福泽谕吉略显过激的观点。子安批判战后的丸山在战后的国际环境以及重建具有超越性的现代性的需求下误解的福泽谕吉，指出了丸山逃避谈论的福泽谕吉文明论的本质——如何具备西洋文明现代性的问题。而今天的我们需要超越福泽谕吉和丸山真男的时代局限性，才能发现新的可能性而非只是二元、进化般的思考框架。
下载
收藏