精彩摘录
- "我们20世纪的人很难想象，当一个普通修士烧了教皇诏书的新闻迅速传开以后，整个德国甚至整个欧洲呈现的激动情绪。在路德之前，也有人烧过教皇诏书，但大多是有权有势的国王。现在，焚烧教皇诏书的是一个修士，他除了靠勇敢的信支持以外一无所有。这说明个人已经发现了他的真正价值。如果时代能够划分的话，现代史应当开始于1520年12月10日。"
- "关于赎罪券神学含义的这些问题，虽然需耍弄清其全部背景，但对路德的行动毕竟影响甚微。他是从公布罪券对那些丝不了解其神学上细微差别的普通人的思想实际影响角度来探讨金部问题的；显然，压倒一切的事是普通百姓大都相倌一张牍罪券确能放免罪过。当时的编年史家记载说：赐给十字军战士的数免状同样能赦免过失和態罚；当时的传道士则断言，大戴可敷免罪过，并声称这种敖免应当包括告解礼在内为其主张辨护。供朝拜罗马和康姆博斯泰拉香客们用的通俗旅游指南中散布一种流行的想法即靠这种朝圣得到的赎罪券可以敖免罪过和惩罚。这种流行的想法如此深入人心，以至宗教会段不得不把对它的责难推诿到牍罪券販子身上，或者像康斯坦茨会议那样，指责教皇"
- "中世纪的整个制度立足于这样一个概念之上，即土地是M有一定的局限。 的唯一经济基础。中世纪初各国情况大抵如此，而德国尤其样。各个小地区的生产几乎都是自给自足，城镇的经济价、它将手工业者按行业结合起来，用自己的工业品交换农民运在市的剩余农产品。但是先在各大河（各国的动脉）流域发展起来的城镇贸易正在不断扩大，逐渐发展成另一个财源；在十字为洲商人打开东方市场之后，这种商业获得迅猛发展。贸易、商手工制造业成了城镇的命脉，重要性在迅速增长。"
- "为他每一言行基础的最原始和最主要的思想，是一切信徒上的教士。他认为，这个思想表明讲道、执行圣礼和贯彻教规不是一批受上帝委托，因而是人与神之间斡旋者的特殊阶层人所专有。这些神职属于全体男女信徒的组织共有；但因为需要有动分工，而每一个基督教徒履行这些职能难免杂乱无章，所以教会必须从中寻找和选择它的一些信徒以它的名义代行这些职能。第二个思想是，世俗政权受命于上帝，而罗马教皇要求对教俗双方事务特殊控制是侵犯了上帝赋予世俗政权的权力。路德理解这个思想的含义是，担任行政官员的基督教徒完全可以代表众信徒即基督教会，并以它的名义或与它一起负责组织监督城市或地方的教会。 在他写于农民战争爆发之前的早期著作里，路"
- "人文主义者所反对的权力仅仅是文化知识方面的，他们争取的是自由，他们的使命并非宣传信仰自由或使普通人摆脱对中世纪教士的盲目恐惧；这就在他们的愿望与路德以及宗教改革运动的一些真正的领导人的愿望之间，造成了一条不可逾越的鸿沟。"
- "他只是在发现路德主张信仰自由（《基督徒的自由》）和拥护德国统一反对罗马（《就改革基督教等级制致德意志民族的基督教贵族书》），才热情地（胡滕一贯热情）将自己与这位僧侣紧紧联系在一起。当我们在保存下来的版画上端详他的面容，注视他那深陷的双颊、高高的颧骨、长长的鼻子、浓浓的髭须、剃过的下颌、仿佛被头盔弄得散乱的连腮胡子和一对豪放的眼晴时，我们就能看出这是个粗鲁的法兰克尼亚贵族，他由于命运的捉弄而成为一位学者、一位人文主义者、一位爱国者和一位走自己道路的宗教改革者。"
- "福音派整个宗教信仰的中心思想是，信徒不要把他在上帝面前的地位和他灵魂可以得救的信念归于他实际能做的善功，而要归于基督在他的使命和功德中显示出来的上帝的恩典；我们的思想越是从我们能做些什么转变成上帝已为我们做了些什么，我们就越加深信，完全信赖上帝就能得到上帝的宽恕恩典。这两种观念——上帝自上而下降恩于我们和信徒以信赖自下而上迎接上的恩典——始终没有从中世纪最朴素的宗教信仰中消失。"
- "这样的一个转折关头正是出现在我们称之为宗教改革的这个时期，结果是这伟大宗教复兴运动的一些领导人认识到，最实际的神学归根到底就是赞美诗和祈祷文、宗教复兴者的布道辞和家庭教诲中所表达的那些内容。他们作为神学家感到他们所肩负的责任是，在教义上阐明他们的父辈在中世纪宗教生活中与其说是知识方面不如说是虔心方面想要弄清楚的一些模糊问题。"
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