![第一哲学沉思集 - [法] 笛卡尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100006859.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的哲学书，却恰恰是它最值得被认真对待的原因。翻开它，你会像不少读者那样，在第一个沉思就被笛卡尔的“普遍怀疑”拽住——他要你把自幼相信的一切见解连根拔起，甚至设想有一个狡诈的妖怪专门欺骗你。可正是这种近乎自虐的推演，逼出了一个出奇轻的结论：怀疑本身无法被怀疑，于是“我思维，所以我存在”就这样从废墟里冒了出来。真正引发争议的，是他随后引入的上帝——有人盛赞“缸中之脑”那段先见之明，也有人直言此后关于上帝存在的论证“没什么逻辑”。本书的价值不在给出答案，而在让你亲眼目睹一种思维如何从彻底怀疑一步步走到确定：它适合那些愿意被“折磨”、想把思考能力当作肌肉锻炼的人，而非寻求轻松结论的读者。
AI导读
核心看点
- 本书通过普遍怀疑方法，彻底审视感官经验与既有信念的可靠性，最终确立‘我思故我在’这一不可动摇的认识论基石，标志着哲学从本体论向认识论的根本转向，强调主体性原则。
- 笛卡尔在书中详细论证了上帝存在的必然性，并以此作为真理保证，进而证明物质世界与精神实体的区别。这种将神学论证与理性主义结合的路径，旨在为科学知识提供绝对确定的形而上学基础。
- 全书包含六个沉思及后续多组反驳与答辩，展现了笛卡尔与当时神学家、哲学家（如霍布斯、伽森狄）的激烈思想交锋。读者可从中看到理性主义在早期现代欧洲面临的巨大阻力及其辩护逻辑。
读者共识
- 读者普遍认可该书在哲学史上的里程碑地位，认为其确立的主体性原则和怀疑方法具有划时代意义。尽管部分读者批评其论证过程繁琐、神学色彩浓厚，但均承认其逻辑推演的严密性与思想深度。
- 多数读者反映书中关于普遍怀疑、自我意识确立的部分极具启发性，甚至令人震撼，被视为哲学入门的必读经典。但同时也指出，后半部分关于上帝存在和身心关系的论证难以接受，且翻译质量影响阅读体验。
- 读者共识认为，尽管笛卡尔的某些结论（如上帝存在证明）在现代视角下显得牵强或过时，但其探索真理的勇气、对确定性的追求以及理性主义精神，依然具有强烈的感染力和现实启示意义。
精彩摘录
- "可是这个打算是非常艰苦吃力的，而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我日常的生活方式中来。就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构的自由，当他开始怀疑他的自由不过是一场黄梁美梦而害怕醒来时，他就和这些愉快的幻象串通起来，以便得以长时间地受骗一样，我自己也不知不觉地重新掉进我的旧见解中去，我害怕从这种迷迷糊糊的状态中清醒过来，害怕在这个息的恬静之后随之而来的辛勤工作不但不会在认识真理上给我带来什么光明，反而连刚刚在这些难题上搅动起来的一切乌云都无法使之晴朗起来。"
- "可是总得承认有更简单、更一般的东西是真实的、存在的......一般的物体性质和它的广延，以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目都属于这一类东西；还有这些东西所处的地点，所占的时间，以及诸如此类的东西。 物理学、天文学、医学，以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的；而算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，由于他们所对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，不大考虑这些东西是否存在于自然界中，因而却都含有某种确定无疑的东西。 因此我要假定有某一个妖怪，而不是一个真正的上帝（他是至上的真理源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大，他用尽了他的机智来骗我。我要认为天、"
- "而且，虽然也许（或者不如说的确，像我将要说的那样）我有一个肉体，我和它非常紧密地结合在一起；不过，因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念，即我只是一个在思维的东西而没有广延，而另一方面，我对于肉体有一个分明的观念，即它只是一个有广延的东西而不能思维，所以肯定的是：这个我，也就是说我的灵魂，也就是我之所以为我的那个东西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。"
- "从而我觉得我已经能够把“凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的”这一条订为总则。 我在这些东西里边曾领会得清楚、明白的是什么呢？当然不是别的，无非是那些东西在我心里呈现的观念或思维。 所有这些足够使我认识，直到现在，我曾经相信有些东西在我以外，和我不同，它们通过我的感官，或者用随便什么别的方法，把它们的观念或影像传送给我，并且给我印上它们的形象，这都不是一种可靠的、经过深思熟虑的判断，而仅仅是从一种盲目的、卤莽的冲动得出来的。 的确，给我表象实体的那些观念，无疑地比仅仅给我表象样式或偶性的那些观念更多一点什么东西，并且本身包括着（姑且这样说）更多地客观实在性，也就是说，通过表象而分享"
- "必须把它当成确定无疑的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。 有我，我存在这是靠得住的；可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在......严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性。 什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。 那么只有理智或精神才能领会的这个蜡是什么呢？当然就是我看见的、我摸到的、我想象的那块蜡，就是我一开始认识的那块蜡。可是，要注意的是对它的知觉，或者我们用以知觉"
- "研究的目的，应是指导我们的心灵，使它得以对于世上呈现的一切事物，形成确凿的、真实的判断。"
- "（b）当我说我们不能确切地认识上帝，除非我们预先知道他的存在时，我声明，我谈论的只是那些不用考虑前提条件就能推导出结论的知识。但是逻辑学家还没有把原理的知识称作科学知识的习惯。但当我们发觉我们是在思维着的东西时，这是一个第一概念，这个概念并不是从任何三段论式推论出来的。即使有人说：我思维，所以我存在，他因思维而得出存在这个结论并不是根据三段论式，而是从一种不言自明的简单精神洞察出来的。从以下的事实看，事情是很明显的，如果他是从一种三段论式推论出来的，他必须预先认识这个大前提：思维的东西都存在。然而，他是从他不存在就不能思维这个事实体会到这一点的。由个别的认识推论出广泛通用的命题，这是我们精神的"
- "这使我认识到，我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。因为，虽然意志在上帝之内比在我之内要大得无法比拟，不论是在认识和能力方面（因为认识和能力在意志里结合到一起使意志(22)更有力量，更有实效），或者是在事物方面（因为意志无限地扩展到更多的东西上），如果我把意志形式地、恰如其分地对它本身加以考虑的话，那么我就觉得它就不是更大。因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做（也就是说，肯定它或否定它，追从它或逃避它），或者不如说，它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东西，我们做得就好像并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为，为了能够自由，我没有必要在相反的两个东西之间"
目录
用户评论
笛卡尔是裸睡派。
Introduction to liberal arts education
沉思一有怀疑的层次，二确定了思维存在我存在。三里清楚分明总原则一提出就有一个小论证紧接着面临怀疑做出答辩，数学真理之可怀疑在于骗人的上帝，只有证明上帝存在才能解除总原则的威胁！把思维分成观念，意志和判断。前两者没有假，后者有假。观念总有原因，实体/属性，原因/结果的实在性总有差别。在观念中认为我怀疑和意欲由于我有限但无限先于有限。这是非常不同的思路！而我的保存来自于上帝可能像奥古斯丁的永恒创世论！所以还是上帝为确定性奠基！沉思六要恢复被怀疑否定了的秩序，先从考察想象感觉开始，感觉想象和思维的区别像广延实体与思维实体之区别一样分明，感觉观念就是由物体引起的。自然解释为上帝或上帝建立的秩序！醒时与睡梦也能由记忆的连续性区别。错之原因有自由意志，注意力流失，超出理智轻易下判断，自然本性缺陷。
内视自我所能发现的最坚实之地点
至少比亚里士多德容易读~~部分内容像《谈谈方法》的扩充，包括正文的六个沉思（占三分之一）、六组反驳和答辩。笛卡尔在提出他著名的怀疑之后，其实挖了一个困境，并不能再让人的认识前进一步。为此，他引入了上帝，这个上帝和信仰时代的上帝已经有点变味了，不过还犹抱琵琶半遮面。如果没有上帝，从笛卡尔的起点出发，会是什么结局？六组反驳中，第三组霍布斯的反驳很有趣，而第五组伽森狄的反驳最精彩，伽森狄的很多反驳正是我在读正文时模糊不清的疑惑。但是笛卡尔对这二人的答辩却诚意寡然，让我觉得他很是无趣。读完全书，我最喜欢的竟然是那个唯物主义者伽森狄。。。
在哲学史上享有很高的地位，主体性开始展现，另外，伽森狄的反驳真的非常值得一读
翻译不太行
我觉得笛卡尔最让我鼓舞的地方就在于他的思，在第二个沉思中他果断抛弃了肉身（物质），让思维摆脱了肉身的束缚，尽力用有限的思绪去领略无限的星辰宇宙，有一种醉醺醺的壮美感。但是我对于他最大的不认同也在思，或者说用理智代表完满、好的东西而把意志看作较为低级的东西。
这个翻译一到第三章就成了一种折磨
提出观点，论证，对论证提出反驳及再反驳，对上帝存在的论证印象深刻，看似还是蛮符合逻辑的
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