论出版自由

[英] 约翰·弥尔顿

出版时间

1958-01-01

ISBN

9787100006392

评分

★★★★★
书籍介绍
《论出版自由》作者约翰·弥尔顿(1608-1674)是英国伟大的诗人和政论家,17世纪英国资产阶级革命的参加者。《论出版自由》是弥尔顿许多精心撰述的政论中最重要的一篇,是他在1644年向英国国会提出的一篇演说辞。1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期,革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入,他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想,力图与王党妥协。弥尔顿为了争取人民言论出版自由,写了这篇政论,向国会提出呼吁,并在演说辞中对长老派提出了警告。 为了帮助读者了解作者的生平及其思想,我们从《苏联大百科全书》中译出“弥尔顿”一文,作为附录附在原文的后面,供读者参考。
AI导读
核心看点
  • 反对出版审查,主张真理在与谬误的自由竞争中胜出
  • 认为禁书扼杀理性,美德需在克服罪恶的斗争中磨砺
  • 强调书籍蕴含生命潜力,自由讨论是最高级的自由
适合谁读
  • 新闻传播学、政治学及法学专业的学生与研究者
  • 对自由主义思想史、西方政治哲学感兴趣的读者
  • 关注言论自由、出版权利及思想解放的普通大众
读前提醒
  • 译文带有时代特征,句式繁复,需耐心克服阅读障碍
  • 大量引用宗教典故,需结合17世纪英国历史背景理解
  • 建议配合导读或注释版本,以把握其雄辩的逻辑脉络
读者共识
  • 作为表达自由传统的开山之作,具有里程碑式意义
  • 核心观点极具前瞻性,但部分论述在今日已成常识
  • 译文晦涩难懂,建议有余力者尝试阅读英文原版

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "只要让真理有施展的余地,而不要在睡着了的时候把她捆住 就行了。如果把她捆起来,她就不会再说真话,而会象普劳 底乌斯被捉住时只说寓言一样。这时她就会变成各种各样 的形态,而不现出自己的原形。同时也会象米该雅在亚哈面 前的情形一样,只说顺情的话,直到亚哈恳请他他才会说真 话。"
  • "纵令我们可以用这种办法消除罪恶,但应当注意的是我们象这样消除了多少罪恶,就会破坏同样多的美德。因为德与恶本是一体,消除其中之一,便会把另一个也一起消除了。这就证明上帝的至高天意是有理由的,他一方面命令我们节制、公正和自治,但又在我们周围大量撒下令人贪恋的东西,同时又赐给我们一个漫无限制而无法满足的心灵。"
  • "如果我们想要通过管制印刷事业来移风易俗,那我们就必须同样管制快人心意的娱乐活动。 除了庄严的和陶立安式的音乐以外,我们就不能听其他的音乐或者写作、咏唱其他的歌曲。同时对于舞蹈也必须有经过许多备案的表演者;任何姿态、动作和风格,要不经他们批准是纯洁的,就不能教给我们的青年人。这一切柏拉图都做了安排。如果要对每一家人家的琵琶、提琴、吉他等都加以坚定,这种工作就不是二十个许可制检查员所能胜任的了。人们的闲谈也不能任其自流,说话的内容也势必事先经过许可。试问抒发柔情蜜意的民歌小调在闺房中低声轻柔地弹奏出来,又有谁去禁止呢?还有,窗口和阳台也是必须考虑到的。"
  • "宗教问题论战的书籍显然对于有学识的人比对于无知无识的人的危险更大,更值得疑虑。因而这类书籍据不能让检查者去碰它。我们很难举出例子说明任何一个物质是的人被英文的天珠叫书籍引诱坏了,除非是天主教的传教士推荐给他并为他做了解释。是的,这类论文不论真假如何,都想以赛亚书对那位太监一样,没有人知道是没法理解的。但我们的祭司 和博士们有多少由于研究耶稣会士和琐尔朋学院的注释而受了腐化,同时他们把这种腐化的影响散布到人民中来有多么快,我们惨痛的教训是记忆犹新的。我们不能忘记,明敏的阿明尼阿斯知识因为要驳斥德弗特一篇无名的论文而细读了一番,后来就走上了错误的道路。纵然如此,如果要压制这类书籍以及大量流行而及易"
  • "因为我们的眼睛久已被偏见和流俗所蒙蔽,一眼看见真理是,很可能认为它比许多错误更不堪入目,更不受人欢迎。正好像许多伟人看起来让人感到轻蔑而可耻一样。某些人所谓最新的见解其实是最糟糕的见解。他们认为,除开自己所喜爱的人以外,就不应当听从任何人;这就是教派之所以泛滥成灾、真理所以远离我们的主要理由。"
  • "我有幸和他们的博学之士来往。他们都认为在英国哲学理论是可以自由发抒的,并认为我能生长在这样一个国家里是很大的幸运。而他们自己却不住抱怨自己的学术陷入了一种奴役的状态。就是由于这种状态才使得意大利智慧的光辉一蹶不振。近年来除了谄媚阿谀之词以外并没有出过任何其他东西来。我就在这里会见了年迈力衰的名人——伽利略,他由于在天文学上的见解和圣·方济各会以及圣·多明我会的检查员的思想不合,就被宗教法庭囚禁起来。"
  • "世间有一种人是浑身铜臭的冒牌学者。而另一种人则是富于自由精神和天才的人,他们显然生来就宜于研究学问,而且是为着学术本身而爱好学术;他们不为金钱和其他的目的,而只为上帝和真理服务;并且追求一种流芳百世的令名和永垂不朽的赞誉,这是上帝和善良的人们对于出版书籍促进人类福利的人乐于赠与的。抛开前一种人不谈,如果诸位不想使后一种人完全感到灰心丧意,那就必须明了,一个学术名望不高,然而从不触犯法律的人,他们的观点和忠诚如果得不到信任,以致被人认为没有人检查和指导就不能发表自己的思想,不加管制就将弄出一个教派或者散布毒素,那他作为一个明白事理的人就将认为这是一种最大的不快和污辱。"
  • "如果一个人能对你们已经完成的高尚事业坦然地加以赞扬,同时又毫无顾忌地对于你们如何能够做得更好的问题同样坦然地表示意见,那么他便已经向你们最可靠地保证了自己的忠诚,并且用最诚挚的爱戴和希望,来拥护你们今后的行动。"
作者简介
约翰·弥尔顿 John Milton 1608-1674 英国诗人、政论家。1608年12月9曰出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。父亲爱好文学,受其影响,弥尔顿从小喜爱读书,尤其喜爱文学。1625年16岁时入剑桥大学,并开始写诗,1632年取得硕士学位。因目睹当时国教曰趋反动,他放弃了当教会牧师的念头,闭门攻读文学6年,一心想写出能传世的伟大诗篇。 1638年弥尔顿为增长见闻到当时欧洲文化中心意大利旅行,拜会了当地的文人志士,其中有被天主教会囚禁的伽利略。弥尔顿深为伽利略在逆境中坚持真理的精神所感动。翌年听说英国革命即将爆发,便中止旅行,仓促回国,投身革命运动。 1641年,弥尔顿站在革命的清教徒一边,开始参加宗教论战,反对封建王朝的支柱国教。他在一年多的时间里发表了5本有关宗教自由的小册子1644年为争取言论自由而写了《论出版自由》。 1649年,革命阵营中的独立派将国王推上断头台,成立共和国。弥尔顿为提高革命人民的信心和巩固革命政权,发表《论国王与官吏的职权》等文,并参加了革命=工作,担任拉丁文秘书职务。1652年因劳累过度,双目失明。 1660年,王朝复辟,弥尔顿被捕入狱,不久又被释放。从此他专心写诗,为实现伟大的文学抱负而艰苦努力,在亲友的协助下,共写出3首长诗:《失乐园》(1667),《复乐园》(1671)和《力士参孙》(1671)。1674年11月8曰卒于伦敦。 写作背景: 《论出版自由》是密尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词。1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期,革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入,他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想,力图与王党妥协。密尔顿为了争取人民言论出版自由,写了这篇政论,向国会提出呼吁,并在演词中对长老派提出了警告。
用户评论
1989年12月重印
如果某个人大代表把这本书中关于宗教的部分修改一下。然后整体润色一遍以后当成提案交上去会有什么后果呢?
甫一进入英国近代世界路遇弥尔顿,吾侪岂可过屠门而大嚼,稍知其《失乐园》并与渡边淳一作生硬比较便都都平丈我,学生满堂坐?弥尔顿的自由主义价值直追洛克、霍布斯与密尔,Eureka!文艺复兴第二代布鲁尼诸贤强调演说术,上溯昆体良以至西塞罗,将其分为三种,第二种是诉讼,第三种是赞颂(如伯里克利《在阵亡将士葬礼上的演说词》)。而第一种则是庭议,弥尔顿的Areopagitica即此类。这一名称借自伊索克拉底却反其道而行之倡导第一自由:言论自由——海德格尔去蔽的法、言、道(当然,霍布斯的变形之后,第一自由在洛克那已为财产自由)。不过现代自由已经自认为月映万川,启蒙在所难免,挡也挡不住了。仍旧以现象学和历史主义的视角来看弥尔顿,须常备他以希伯来文明来提升古希腊逻各斯理性书写的使命。惜郁郁乎文章,学生都跑开。
『如果我们看到坏书被禁的少,而好书被禁的多,那是一点也不稀奇的。』
真是讨厌这种几百年前的书呢虽然观点同意但是看到那堆关于宗教的冗长纠缠就烦不打一处来了...
历史意义大于实际意义。
读下去的理由是 1693和不挂科。太晦涩了,穿插着大量的历史、宗教、神话引证。全文用夸张的玛丽苏式的英式写作方式,一定要用修饰词天花乱坠的描述,太难读了。如果有一键删除所有修饰的功能就好了。在看的十分闹心时收到了一个好久没联系的朋友的消息,他问我是否在吉林,嗯,闲聊几句,感觉挺好的。(此部分和书中内容无关,只是感慨,偶然的问候挺好)
我们对于光明感到骄傲,但如果我们不能明智地对待太阳,它就会让我们瞎眼。
必竟是近四百年前的东西。我们现在需要的是一部更洗炼、结构更严谨、更有普世性,能阐明当代诸多问题的“论新闻出版自由”。
振聋发聩
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