书籍介绍
本书为全书八册本的第三册，即“近午时期”第二卷。本卷详细介绍了公元8世纪中叶至9世纪中叶这一百年内的清真寺教育、学术研究、学术兴起、学术旅行、学术记录、学术编纂，以及图书馆之繁荣、书店和纸店之林立……等丰富多采的学术文化活动。著者特别记述了中国造纸术西传后对阿拉伯文化发展的巨大影响。
后半部详细地、分门别类地阐述了各学科——圣训学、古兰经注学、伊斯兰教法四大派；以及阿拉伯语言、语法、文学、历史各学科的发展和各学科重要学者的生平与学术成就。
AI导读
核心看点
- 详述八至九世纪清真寺教育与学术繁荣
- 揭示中国造纸术西传对阿拉伯文化的推动
- 梳理圣训学、教法及语言文学等学科发展
适合谁读
- 对伊斯兰文明史与阿拉伯文化感兴趣的读者
- 研究宗教传播、学术史及跨文化交流的学者
- 关注中世纪东西方科技与知识互动的爱好者
读前提醒
- 本书为八册本第三卷，侧重近午时期学术活动
- 内容涵盖多学科起源，建议结合历史背景阅读
- 注意区分早期口传传统与后期系统化著述差异
读者共识
- 清晰详尽展现了阿拔斯王朝的文明交融盛况
- 政教合一制度既是崛起关键也是没落根源
- 巴格达作为学术中心汇聚了多民族智慧结晶
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "三、到了阿拔斯时代，我们看到的是另一番景象——自然科学在伊斯兰帝国中蓬勃发展，希腊的哲学、医学，逻辑学、物理学、化学、天文学、数学等各种古典著作都被译为阿拉伯文，同时翻译了印度的数学和星相学，翻译了波斯、希腊、罗马等各民族的历史。我们看到了希腊神学同犹太教基督教、拜火教等宗教齐集一堂，各派神学家在宗教问题上争论不休。所有这些现象在智力生活中造成了一种新的局面——各教信徒争相用理智和逻辑来传布自己的宗教，或为之辩护。于是，当穆斯林号召人们信奉伊斯兰教时，自然也是这样做的——初期主要采取观察宇宙天象的原始的方法传布伊斯兰教。下列经文可以为证：“难道我没有指地为床，立山为柱，使你们成双成对吗？阿拔斯"
- "所谓文化，是指包括经注、圣训、法律及与之相关联的语言、诗歌等多种学科的一个集合体。所有这些科目都在一门课里讲授，并不分门别类，也没有相应的名称。收集圣训者，并不将圣训分类整理，不把内容相同的圣训编集成章。所谓著述还没有后来所理解的系统整理的概念。 直到伊斯兰纪元二世纪初，才开始出现了分科倾向。到阿拔斯王朝初期，才逐渐完成。宰赫比说：“伊斯兰纪元143年，伊斯兰学者开始记录圣训、创造伊斯兰教法、编写《古兰经》注。"
- "自伊斯兰教产生以来，一个多世纪过去了。被征服的国家在阿拉伯人统治下，产生了一代在伊斯兰帝国里生长起来的波斯人，罗马人。这些人要么改奉了伊斯兰教，要么接受了伊斯兰教的教育，象阿拉伯人一样，精通阿拉伯语。此外，还继承了他们祖先的文化和语言。于是，就用阿拉伯文写出了象他们祖先过去用波斯文或希腊文所写的著作。并且，按照他们祖先记载学术的方法，把阿拉伯的各种学术记载下来。"
- "伊斯兰教初创前后，阿拉伯人将文字写在牛犊皮上。真主云：“以山岳盟誓，以天经之书写于铺展开的皮纸者盟誓。”或者写在薄薄的石片上，写在剥光了树叶的枣椰树枝上、写在骆驼或羊的肩胛骨上。当时，阿拉伯人将《古兰经》写在白石板或枣椰树枝上。宰德·本·撒比特收集《古兰经》时说过：“我开始从枣椰树枝和白石板上收集《古兰经》经文。”祖赫里的《圣训实录》里也提到：“穆圣死去时，《古兰经》是写在枣椰树枝上的。而圣训的一些信件可能是写在兽皮上的”。 阿拉伯人使用了“古尔脱斯”一词。“古尔脱斯”是用埃及纸草做的一种纸。《阿拉伯大辞书》说：“古尔脱斯”是用埃及纸草制造的纸张。在艾尔沙所著的《百科大全》一书中，作了同样的解"
- "据《夜盲者的曙光》记载：“圣门弟子们一致同意将《古兰经》抄录在犊皮纸上，因为犊皮纸保留的时间长，或因当时他们手头上只有这种纸。这种状况一直持续到哈里发拉希德时代。当时纸张多了，人们广泛使用。于是，拉希德下令人们只能用波斯纸写字。因为皮革之类的东西易于涂改或伪造。而纸张却相反，一经涂改，其痕迹尚存，不能复原。于是，纸张就传至其他各处，远近各国都用纸写字，一直沿袭至今。”"
- "还有台米姆·达里。他原是一个基督教徒，到麦地那后，皈依了伊斯兰教。艾布·奈伊姆说：台米姆·达里是当代的修士，是巴勒斯坦人中最虔诚的崇拜者。他是在清真寺中点燃长明灯的第一个人。也是第一个说书劝善的人。看来，他皈依伊斯兰教前，已经有了丰富的基督教文化。"
- "卡尔白·艾哈巴尔，原是犹太人，后改奉伊斯兰教。到叙利亚后，定居霍姆斯。他把犹太教的故事和传说，传遍叙利亚及伊斯兰各地，就象台米姆·达里传播基督教的故事和传说一样。"
- "奥查尔还在叙利亚见过哈里发曼苏尔，对他直陈进谏。当奥查尔离去时，曾请求曼苏尔允许他不穿黑色的国服。曼苏尔同意了。"
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