书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是史实，而是作者喷薄而出的主观判断。唐德刚把晚清写成一场"历史三峡"的渡河：从君主专制到民主宪政，必须经历准备、过渡、目标三阶段，谁都躲不过。这一框架未必严谨，却极具煽动力——他敢让毛泽东与袁世凯同坐"监狱"里评星级，敢断言外患偶发而内乱必然。读者两极分化正源于此：有人爱他夹叙夹议的痛快与清晰思路，有人恨他字里行间的私货与情绪。它不适合当作权威教材，却适合当作一位有立场、有脾气、有美国视角的老派知识分子，如何"重新讲"一段被教科书讲旧的历史。想看清近代转型之艰难、也看清一家之言的边界，从这里读起正合适。
作者简介
唐德刚：1920年生，安徽合肥人。国立中央大学(重庆)历史系学士，美国歌伦比亚硕士、博 士。曾先生任职于安徽省立安徽学院、歌伦比亚大学、纽约市立大学，长期从事历史研究与 教学工作，并对口述历史的发展贡献良多。著有《李宗仁回忆录》、《顾维钧回忆录》、《 胡适口述自传》、《胡适杂忆》、《中美外交百年史1784―1911》等书。
AI导读
核心看点
- 本书并非传统编年史，而是唐德刚提出的‘历史三峡论’的通俗演绎。作者以‘社会文化转型’为宏观视角，将晚清至民国的七十年视为中国从传统农业社会向现代工业社会转型的艰难过渡期，强调制度变革需等待‘机运’与‘智慧’的结合，而非单纯的政治更迭。
- 唐德刚以‘戏说’般的笔法重构历史，语言极具个性与张力。他擅长运用类比、反讽及口语化表达，如将洪秀全比作宗教狂热分子，将袁世凯置于蒋毛之间进行横向比较。这种‘夹叙夹议’的风格打破了学术著作的沉闷，使枯燥的史料变得生动鲜活，充满戏剧张力与人性洞察。
- 书中对太平天国、甲午战争、戊戌变法及辛亥革命等重大事件进行了去魅化解读。作者质疑主流叙事中的英雄主义，指出内乱往往是历史必然，而外患多为偶然。他深入剖析人物心理与制度困境，如指出‘无限制权力导致无限制腐化’，提供了不同于教科书的全新历史解释框架。
读者共识
- 读者普遍认可唐德刚文字的魅力与可读性。尽管存在争议，但大多数人认为其语言风趣幽默、见解独到，能让人在轻松阅读中重新审视熟悉的历史。许多读者表示，书中对历史人物的立体刻画和对历史事件的独特解读，带来了‘醍醐灌顶’的阅读体验，远超一般历史读物。
- 关于史料严谨性的争议是读者共识中的另一焦点。不少专业读者指出，唐德刚的考证有时不够严谨，存在‘断烂朝报’或主观臆断的情况。部分读者认为其‘历史三峡论’并无新意，且书中夹杂过多个人情绪与政治偏见，建议读者在享受阅读快感的同时，对其学术权威性保持审慎态度。
- 版本删节问题是读者讨论的热点。许多读者遗憾于大陆版的删减，认为这影响了作品的完整性与思想深度。尽管有读者认为删节版仍具阅读价值，但更多人呼吁寻找未删节版本以窥见全貌。这种‘禁书’光环与内容残缺之间的落差，构成了该书在大陆传播的特殊语境。
精彩摘录
- "在我国冗长的历史里，外患往往是偶发的，而内乱多为历史的必然。盖我国传统的外患多半来自边疆少数民族。边疆少数民族能否问鼎中原，则决定于两种因素，第一要看它本身有无入侵的能力；第二要看中原上国有否给它问鼎的机会。二者的凑合是难得的，也是偶然的。这一难得与偶然事实上也适用于现代西方帝国主义之入侵。"
- "我想如果我是晚清时代的失地农民，严新如果是白莲教的老头子，那我一定会跟他去“造反”。他如果被“招安”了，要替叶赫那拉老太太搞“扶清灭洋”，那我也会跟随到底的。"
- "广西在人文和自然环境上还有一个有趣的特点。那便是自梧州上溯，凡住于西江流域的人民都说“粤语”；而住于桂江两岸的，则说“桂林官话”。说这两种不同语言的也难免尤其不同的畛域观念。"
- "中国管制外贸关卡，则有所谓“粤海关”，年入正税约在八十万两上下（税收略次于长江中游的“九江关”）。“粤海关“不属于“户部”（今之财政部），而直辖于“内务府”，是皇帝的私产。关税收入作为北京禁城的“维修费”。 在伦敦、纽约等现代港口兴起之前，广州可能是独步世界的大都市，和中世纪的泉州不相上下。泉州在中世纪欧洲和伊斯兰史上号称“四桐市”（zayton），以其四周有巨桐四株也。余年前访古四桐，瞻拜郑和行香遗迹，登临唐代古塔，觅四桐而不见，然其海天形势迫人，固古今无殊也。嗣趋番禺，偕内子投诉于“白天鹅宾馆”之最高层，俯视香江，见粤海之胜，想中国近代史上多少英雄人物：林则徐、伍敦仁、孙逸仙、蒋介石、李宗"
- "西哲有言曰：制度者，智慧与机遇之联合产儿也。有“智慧”无“机运”，则哲学家之幻想也；纸上谈兵也。“机运”未到，便“躐等”而行之，那往往就变成“先知先觉”的烈士。我国近代史上的“烈士”何止万千。台湾的雷震先生便是最近的一位。他的“智慧”和他应该有的“机运”，时间差距，不过二十年耳。再从另一方向看，如有“机运”而无“智慧”；身在其位，而识见不能谋其政，则误国误民，问题就大了。"
- "我们这宗已有三千余年历史的“中华民族文化”，自孔子“不语怪力乱神”和“惊鬼神而远之”的倡导之后，我们是个号称无宗教的民族。其实不然，我们自“殷人好鬼”，到秦皇汉武好“方士”，到后来在社会上搞求神拜佛的和尚道士，我们世俗的宗教信仰却沉入一个很低级的“泛神论”，也可说是低级的迷信，却实际主宰了我们的社会生活，尤其是中下级的社会生活。（超然物外的佛学，自当别论。但“佛学”与我们的社会生活实在没有太大的关系。）没有一个高级的一神论的宗教作主宰，我们的社会里因而也就遍地鬼神了。儒家的士大夫“敬鬼神而远之”，可是鬼神既不放过他们，他们也“远”不了鬼神。原本是个“无神”的佛教，在社会作用上，也被拖下水，和道"
- "自江西瑞金突围“长征”时，追逃双方所运用的，还是这一传统公式。追的“中央军”和逃的“红军”，相距往往只是“一日之程”。在红军过境之处，指挥官军堵剿的地方将领如湖南何键、广东陈济棠、广西李白、云南龙云、四川刘湘、西北诸马......都只守不堵，“chifei”过境而去，便皆大欢喜。倒楣的是我们那位不失赤子之心的少帅张学良。他少不经事，奉命堵剿，便真的去直撄其锋，既堵且剿。因为犯了兵家大忌，弄得丢盔卸甲，“得不到补充”而牢骚满腹。少帅那时如已开始研究《明史》，读一篇《张献忠传》，就不会吃那个大亏了。"
- "搞资本主义民主政治的卢梭说：有权力者，如不加以限制，无不滥用其权的。他的后辈韦伯说：无限制权力，无限制腐化。都是根据实质观察的结论。马克思主义是人类智慧的重要结晶之一。但是搞他个一知半解，便从而专政之，那就是人类历史上最大的悲剧；如果政权再抓到渣滓普罗手里，那就更要火上加油。其为害实有甚于封建，不信且看四人帮。诸位试思：如果王洪文做了东王，他会不会玩这两条大灯笼、讨五十四位太太呢？——洪文不会吗？但是周恩来做了东王，他会不会呢？你把老周杀掉，他也不会搞出这种bad taste。"
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用户评论
老一辈媒体人都有新闻理想和职业道德。
读完最新版，感慨万千，十年前读的书再次读到，依旧在指导实践，十年后才发觉其中很多人物，更觉亲切。
言之有物，理论与实践结合的专业指南。
作为信号终端的电视逐渐成为电脑屏幕；作为信息终端的电视则逐渐远去，但为何此书二十年后依旧再版畅销？人们在怀念什么？人们在期盼什么？
真好，改革需要闯将。读完这本书能感受到作者对新闻行业付出的苦心，是真的很爱这个行业。新闻媒体到底是什么行业，可以从这本书了解了解。目前在做的宣传工作，到底以什么角度来宣传是让人深思。微博的社会热搜和现在传统媒体记者的报道到底是怎么样的关系让人匪夷所思，我怀念那个能看见黑暗一面的时代，他让我知道这个社会除了美好还有不为人知的一面，感谢那些正义的记者。
了解新闻体制改革的重要切片，新闻人的光荣与梦想。
又两个十年过去了
语态一词用得精准。改变语态之各种挑战是时代变革的副产品，电视工作者的业务经验及技能得摸着石头过河，磕磕绊绊、茁壮成长。
我的少年时期，正是孙玉胜先生书中所写“十年”，可以说我们这代人是在中国电视行业最蓬勃发展的时期中成长的。而之后的十年，随着互联网的兴起，电视节目的传播力和影响力进一步扩大，那时的《东方时空》、《焦点访谈》、《新闻调查》等新闻节目家喻户晓，白岩松、水均益、董倩、王志、柴静等一批优秀的记者令人心生敬仰。“用事实说话”、“新闻背后的新闻”塑造了我们这代人对新闻的初始印象，也在许多人心中种下“为大时代存证，为小人物立言”的新闻理想。
作为专业拓展阅读其实还行，有的地方啰嗦的很，不过确实也是很久以前的内容了。
求书
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