书籍介绍
作为冯友兰晚年倾力重写的一部中国哲学史，上册的价值不在体系的完整，而在于一位九旬学者在特定时代里如何与自己的笔对话。读者反复提及的，是书中挥之不去的意识形态痕迹——从苏联教条到“评法批儒”，再到“又红又专”的宣传腔，让不少人在阅读时感到不适甚至反感。然而正是这种张力，构成了本书最真实的看点：一位哲学功底深厚、史学修养扎实的学者，在“旧邦新命”的大旗下，努力把马克思主义的立场方法嫁接到中国古典之上。它不是一部干净纯粹的学术著作，而是一份带有时代烙印的思想档案。适合对中国哲学史脉络有基本了解、愿意直面历史复杂性、探究“学者与时代如何相互妥协”的读者；若只想要一部纯粹的中哲史，或许英文简史更合口味。
AI导读
核心看点
- 冯友兰晚年以马克思主义立场重写中国哲学史，试图实现旧邦新命。
- 上册涵盖上古至春秋战国，深入解析管仲、晏婴等先秦思想家。
- 书中融合作者独创的“境界论”体系，展现深厚的哲学与史学功底。
读者共识
- 尽管带有时代局限的意识形态色彩，但冯友兰的哲学洞察力依然卓越。
- 读者普遍建议跳过枯燥的政治分析，直接汲取其中关于中国文化的深刻反思。
- 作为入门读物尚可，但部分章节牵强附会，需读者自行筛选有价值的内容。
精彩摘录
- "乃命重黎，绝地天通，罔有降格。——《尚书·吕刑》 有娀（song1）方降，帝立子生商。——《诗经·商颂》"
- "（纣王）资辩捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽。——《史记·殷本纪》 恃才与众。——《左传·宣公十五年》"
- "文王曰咨，咨女殷商，如蜩（tiao2）如螗（tang2），如沸如羹。——《诗经·大雅·荡之什》"
- "降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。（下视殷人所用以治国者，惟以聚敛为事，以此致怨仇，不肯懈怠。罪将集于一身，多致死亡者无所告。 （微子）小民方兴，相为敌仇 今殷民乃攘窃神祇之牺牲，用以容，将食无灾。（盗大祀神御物罪至重，且相容隐，则民将食之亦不惧神祸。）——《书经·微子》孙星衍"
- "恭行天之罚。——《书经·牧誓》 商王帝辛大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。——《国语·周语上》 （武王）纣有亿兆夷人，亦有离德，余有乱臣十人，同心同德。——《左传·昭公二十四年》引《泰誓》 纣有臣亿人，亦有亿万之心，武王有臣三十而一心。——《管子·法禁》引《泰誓》"
- "夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已后世服王化。遂宾于王门，献其乐舞。桀为暴虐，诸夷内侵。殷汤革命，伐而定之。至于仲丁，蓝夷作寇。自是或服或畔，三百余年。武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮岱，渐居中土。及武王灭纣，肃慎来献石砮楛（hu4）矢。管蔡畔周，乃招诱夷狄。周公征之，遂定东夷。——《后汉书》"
- "夫尧舜禹汤之事远矣。及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集，合为朝觐会同，离为守臣捍城。——《柳河东集》卷三 夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废，归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易，徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所以不得已也。——《柳河东集》卷三《封建论》 封建非圣人意也，势也。——《柳河东集》卷三"
- "惠此中国，以绥四方。——《诗经·大雅·生民之什·民劳》 裔不谋夏，夷不乱华。——《左传》定公十年"
下载
收藏