书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，甚至不是为大多数人写的书。它逼人的地方在于：它把“绝望”从一种情绪提升为一种存在论意义上的致死疾病——不是死亡，而是“既不能死、又无生之望”的状态。书中那个“饿死的国王把食物全变成金子”的意象，以及“宁可冒险也绝不彻底失去自我”的论断，戳中的正是现代人的软肋：我们宁愿磨成一个光滑的拷贝、一个安全的数字，也不敢成为自己。它适合的人，恰恰是那些被抑郁或虚无反复造访、却又不愿用“软弱”“无知”这类温和词汇敷衍自己的人；也适合那些对黑格尔式宏大思辨感到窒息、想追问“真实生存”究竟意味着什么的人。它不提供解药，只是把病名讲得如此精确，让你无处可逃。
AI导读
核心看点
- 揭示绝望是致死的疾病，人因失去自我而陷入无望。
- 批判黑格尔体系，强调个体真实体验与信仰的荒谬性。
- 探讨罪与绝望的关系，指出不冒险将导致自我的彻底丧失。
读者共识
- 文笔如诗般优美，但哲学思辨极难，多数读者表示读不懂。
- 深刻揭示了现代人内心的无助与绝望，引发强烈情感共振。
- 被视为存在主义经典，对理解基督教心理学有重要价值。
精彩摘录
- "决定论者和宿命论者是在绝望中，并且作为一个在绝望中的人失去他自己，因为对他来说每件事已成为必然性。他像那饿死的国王因为他的所有食物都变成了金子。人的身份是可能性和必然性的综合，它的继续存在就相当于吸入和呼出组成的呼吸。决定论者的自我不能呼吸，因为只呼吸必然性是不可能的，那将完全窒息一个人的自我"
- "所以致死之病是既不能死，又似乎没有生的希望。在这种情况下，无希望就是连最后的希望，即死亡都没有。当死亡是最大的危险时，人希望生；但当人认识到更恐怖的危险时，他希望死。所以，当危险是如此之大，以至于死亡成为人的希望时，绝望就是那求死不得的无望。"
- "绝望着的狭隘是原始性的缺乏，人的原始性的自我掠夺，或在精神意义上的自我阉割。每一个人的存在最初是想成为一个自我，注定要成为它自身。这样每一个自我肯定是具有某种角度的，而不意味着他要被磨成光滑的，但那只意味着这自我要被磨成某种形状，而不意味着它要被磨成光滑的，也不意味着人们它出于对人们的恐惧，完全放弃成为自己，或者只是出于对人们的恐惧，在它更根本的遭遇中不敢成为他自己。在这种遭遇中，一个人仍然是自为的。一种绝望鲁莽的投入无限并失去它自己，另一种绝望却似乎它的自身被他人骗走。被大众包围着，被各种世俗之事吸引着，越来越精于事故，这样的人忘了它自身，忘记了它在神圣意义上的名字，不敢相信其自身。它发现成"
- "黑格尔也要讲“精神现象学”，即主体如何在历史现象中一步步地克服其片面性而达到更纯粹和更自在自为的自身意识的历程。但是，在克尔凯郭尔看来，这种“具体化”仍然是在一个大的抽象框架中纵横捭阖而已。它没有达到人生真实体验所具有的那种令人从理智上绝望的荒谬性，更达不到基于对这种荒谬性的领悟而进入的应时发生的信仰状态（如“信仰骑士”的状态），因而不管它表面上有何等曲折的经历，从根子上是被概念（主体）的普遍性和目的论主宰者、度量着和规范着的。换言之，它只能有概念自我的现象学，而不会有真正的精神自我和信仰的现象学。……无论多么辩证化了的思辨理性仍脱不开抽象的普遍性，因而绝对达不到基督教信仰所要求的那种独一无二"
- "总的说来,[基督教的]正宗教理( orthodox dogmatics)一直在维护这个[罪不是否定而是一种主张的]看法,并将任何将罪仅仅说成某种否定性的东西(比如软弱、欲望、有限、无知等等）的定义视为泛神论的论调而加以拒绝。正宗学说很正确地认识到这里是该战斗的地方，或者如前面所言，在这里必须收紧终端而不可再退了。它还正确地感到，一且罪被否定性地加以定义，基督教作为一个整体就是无生气的和立不起来的了。因此正宗学说强调必有从上帝来的启示，教导落的人类何为罪；并且这学说还前后一致地主张，这种神启交流只能被相信[而不能被理解），因为它是一个定则（ dogma）。无疑问，反论、信仰和定则这三种成分形成了"
- "大多数人的生存只能由冷漠的中性状态的辩证法来刻画，他们的生活离善（信仰）是如此之远，如此缺少精神性，以至于无法称之为罪——一点不假，这样的无精神的状态几乎就不能被称为绝望。 当然，做一个严格意义上的罪人并没有什么功劳。但另一方面，一个根本的有罪意识居然能出现于一个沉沦于琐事的和对“他人”的愚蠢模仿、以致几乎不能被称为有罪的生活里。这样一种生活是太无精神性了，说不上有罪，而只配像《圣经》所说的，被“吐掉”而已。"
- "他感到放弃自我是一种交易，因此当打击降临的时候，他就不会像直接的人那样崩遗，反思帮助他理解到，他能失去很多东西而不失去自我。他作出妥协，他能够这样做：为什么呢？因为在一定程度上他已把自己同外在性的东西分离开，因为他有一个模物的观念，在自我中甚至可能有某种永恒的东西。虽然如此，他的努力是徒劳的，他通到的困难要求整个地破除直接性，面他没有对这做过自我反思或道德反思。他设有凭借从一切外在性中无限地抽身或抽象出来而赢得一个自我意识或赤裸裸的抽象自我。这抽象自我与被外物完全恋盖着的直接性自我相比，是无限自我的第一种形式和这样一个全过程的推动力，在此过程中，一个自我对它的实际自我连同其全部难处和长处完全负"
- "从精神的观点看，一个人不能靠熬年头而达到任何东西； 相反，人却很容易随岁月的消逝而遗失某些东西。"
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