书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书。它像一把尖利的刀，专门挑那些"既不太好也不太坏"的人开刀——克尔凯郭尔在这里既是审判，也是恐吓：若不能使你警醒，便彻底将你背弃。作为《文集》第九卷，这里收录的是他晚年1848至1855年的讲演，褪去了前期著作的思辨外衣，直逼一个核心命题：如何成为真正的基督徒。读者反复提及的，正是这份近乎苛刻的要求——它不满足于道德劝善，而要求人直面负罪、抓住生命的决定性时刻。书中最富争议处，莫过于"应当向女人学习敬神"这类论断，它逼着读者审视神学中长期缺席的女性视角。适合这样的人：你不满足于把哲学当作客观知识，而愿被它逼问"个人如何存在"；也请慎入，若只求心灵的温和慰藉，这里只有碾碎你的力量。
作者简介
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
京不特（冯骏，征修）。Jimbut / Jun Feng。生平简述：1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士，2002年哲学硕士学位。
目录
讲演（1848年）
“大祭司”-“税吏”-“女罪人”在星期五圣餐仪式上的三个演讲（1849年）
一个陶冶性的讲演（1850年）
在星期五圣餐仪式上的两个演讲（1851年）
上帝的不变性。一个讲演（1855年）
用户评论
简单的道理也被讲得一丝不挂
“女人在敬神方面比男人更优越，应当向女人学习”，这的确是一个客观现象。但是很显然，但凡是走出男权幻象的人，读到这句话时只会似笑非笑。神学领域太缺乏女性的凝视视角，虔诚的敬重实在不是什么可赞扬的事情。
1、克尔凯郭尔非常直率地提出了注重宗教真理的（基督教）观点的基本要素。基督教“假设”信念为认识的器官，假设人有负罪意识，假设有改变人的生活进程的决定性时刻，并假设了与苏格拉底不同的教师即耶稣，这些假设不同于苏格拉底的观念。一个人生来就陷入错误而不是认识真理，人们甚至没有清楚的认识到这种状况，这无疑是指基督教的原罪说，他的确把陷入错误称为“原罪”。一个人避免错误趋向真理的关键时刻是经历皈依体验，这是在教基督教教堂中布道的目的。2、绝对悖谬讨论的是基督教所宣称的上帝化身为耶稣的哲学意义。真理是在人自身之中，如果人自身没有真理，那么一个人必须认识或需要认识的是超出人自身的东西，这种东西是不可知的。悖谬是显而易见的矛盾，但在考察它时又发现它并不矛盾。悖谬不解决的原因在于被谈论的特殊悖谬是独一无二的。
传说中有一个人着了一支乐曲的魅惑，为了摆脱音乐的魔力，他必须将整支曲子倒着演奏一遍。“一个人必须沿着他所由来的同一条道路倒行，犹如当把乐曲准确地倒着演奏的时候魔力就被破除了的情形一样。”——重返不是为了免于心碎，通过无数次地再被碾碎，他意识了他与永恒的缔结。
正如他说是火给予金子纯粹。在人生道路的三境界里，一人如何从审美的走向伦理的，这里是遇到了“罪”。
“需求自身携带着营养。信仰就在于不具备信仰的忧虑之中，爱就在那对于不爱的自我忧虑之中。”存在主义如何从他的驻足点再往往前迈一步。
克尔凯郭尔最厉害的一观点：祂是不变的。
今年在读了他的两百多万字的叙说后，阻碍在我们之间的就是他的啰嗦。这份未置的爱意意用来更爱薇依和维特根斯坦“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”
加速转型期的克氏令人有一种别样的迷醉。
《基督教讲演》中，1848年的讲演看完了一小部分，似乎是《飞鸟百合》的加长版。《“大祭司”-“税吏”-“女罪人”》“大祭司”诣在说明基督的身份，“税吏”指出罪人如何成义的，“女罪人”说明女罪人爱得多，是因为她对自己罪的忏悔，一个陶冶性的讲演再次点明，女人在敬神相比男人更优越，应当从女人那里学习真正的敬神，“在上帝面前沉默”，由此也可以联系到《诱惑者日记》里所谈论的女人性，《上帝的不变性》是祁克果在世时最后的单行本，此后两个月他便去世了，也是我深受感动的文本之一，从中我感到为什么读祁克果的文本中总有种特殊的紧张不协调以及莫大的向往，与上帝的意愿保持一致有着纯粹的畏惧与战栗，“落在永生 神的手里，真是可怕的！【来10:31】”
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