2022年1月第1版，中国政法大学出版社，徐涛主编，定价72.80元。多数人把它当背诵材料，它却在“实践”一节里，从中国古代的“践行”一路数到康德、黑格尔、费尔巴哈，最后停在马克思那句“问题在于改变世界”。这是一本伪装成教辅的世界观说明书。详见《【新版预售】徐涛核心考案2023考研政治黄皮书系列一》。
“1.5倍速主编徐涛副主编薛萌罗天曹晋文上岸列车发车了！”这句话印在书的最前面，字号不小，像站台上有人举着喇叭。书是2022年1月第1版，637千字，25.5印张，定价72.80元。翻开“必须读的话”，第一句是：“年年岁岁考研事，岁岁年年人不同。”
大多数考生翻它的方式很固定：先看加色段落，再背表格，最后做真题。这没错。但节选里藏着另一条线——它不急着告诉你“世界是什么”，它教你怎么看“看世界”这件事本身。
比如“物质”这个概念。恩格斯说，“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”；列宁则从物质与意识的关系上把握：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”同一块石头，一个人问它由什么构成，另一个人问它凭什么说它存在——这是两种完全不同的追问。教材把这两种追问并排放在一起，等于把一把钥匙递到你手里：你以后看任何争论，先分清楚，对方是在谈构成，还是在谈依据。
关节点：所有崩塌都有它的“度”
书里给“度”下了一个很硬的句子：“度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围。度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，此物就转化为他物。”
这个句子可以随身带。你熬夜，第一天是疲劳，第七天是习惯，第三十天可能是另一种东西——书里叫质变。它接着写：“量变是质变的必要准备。”“质变是量变的必然结果。”两句话并排放在一起，等于告诉你：没有一次崩溃是突然的，也没有一次积累是白费的。所谓“突然”，只是你没看见关节点在哪。
再往深一层，是对立统一规律。矛盾的同一性“是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势”，它有两个含义：对立面互为存在前提；对立面在一定条件下相互转化。书里举的例子很朴素——对待传统文化要“批判地继承”，对待外来文化要“批判地吸收”。这个模型可以用在任何僵局上：你先别急着站队，先问一句，对面那个东西，是不是我存在的条件之一？它在什么条件下会转成我这边的东西？
一个国家的财政、一家公司的现金流，也是同一套语法：赤字是量，信用是质，关节点一到，此物转化为他物。这条线索在《国家为什么会破产》里被拉得更长——那本书讲的不是“坏消息”，是“坏消息怎么一步步走到临界点”。
书页之间的小书展：三个人都没说对
全书最像侦探小说的段落，在“实践的本质”这一节。马克思、恩格斯以前的中外哲学都用过“实践”这个词，但每个人手里都只攥着一半。教材没有绕弯子，直接把三个人的偏差排成一列：
错误的观点：马克思、恩格斯以前的中外哲学都使用过实践的概念，并作过很多论述。
（1）在中国古代哲学中，实践被称为“践行”“实行”或“行”，与“知”相对应，但主要是指道德伦理行为。
（2）在西方哲学史上，一些思想家对实践也有不少论述，如康德把实践看成理性自主的道德活动；黑格尔把实践理解为主观改造客观对象的创造性的精神活动，尽管他触摸到了生产劳动的意义，认为劳动陶冶事物，但最终还是把实践限定在抽象的精神活动范围之内；费尔巴哈把实践与物质性的活动联系起来，但他所理解的实践又仅限于日常生活活动，并将实践等同于生物适应环境的活动。
总之，他们都没有科学地理解人类实践的真正本质，没有看到实践在人类认识和整个社会生活中的决定意义。
正确的观点：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》这个集中阐述科学实践观的重要文献中，阐明了实践是感性的、对象性的物质活动，提出全部社会生活在本质上是实践的，并鲜明指出哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
注意这个句子的落点。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话在书里不是口号，是分界线：前面三个人都在解释，马克思把“做”放了进来。你读到这里，会突然明白为什么这本书要把“实践”放在认识论的开头——不是先想清楚再动手，是动手本身就在生产认识。
从感觉到概念，中间隔着十六个字
认识的过程被教材拆成两次飞跃。第一次，从实践到认识，从感性认识到理性认识。感性认识是“人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识”，直接性是它的突出特点，不深刻是它的局限。理性认识则是“人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识”，特点是间接性和抽象性。
书里把割裂两者的后果写得很直白：走向唯理论或经验论，在实际工作中就会犯教条主义错误或经验主义错误。而实现第一次飞跃的条件，它给了两条：一是勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料；二是经过理性思考，“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。
这十六个字是一个信息处理流程，不是一句漂亮话。你每天刷到的短视频、看到的评论、听到的转述，全是感性材料——直接的、生动的、不深刻的。它们不自动变成判断。中间那四道工序，少一道，你得到的就是一堆感觉的堆积。书里还引了毛泽东的话：“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。”这条线索在《毛泽东选集》里有更完整的展开，尤其是那篇讲认识与实践关系的文章，读起来像在给这套流程做现场演示。
教材还留了一个当代注脚：虚拟实践“是伴随信息化和网络化发展而产生的，其实质是主体和客体之间通过数字化中介系统在虚拟空间进行的双向对象化的活动，主要活跃于网络世界，具有交互性、开放性、间接性等特点”。这一段可以和站内那篇《当地图开始孕育领土，你还分得清哪个更真实吗？》对着读——一个讲实践的新形态，一个讲真实与拟像的边界，放在一起，问题就活了。
今晚只做两件小事
第一件：翻开目录，找到“对立统一规律”那几页，读三分钟，合上书，用你自己的话把“矛盾”讲给一个不在场的人听。讲不顺的地方，就是明天要回去的地方。教材的“课后作业”写得很老实：“学完本章知识点后建议配套完成《优题库·习题版》中的本章习题。”它知道人会在哪里卡住。
第二件：给你最近一件失控的事，写下一个关节点，具体到数字或时间。不是“少刷手机”，是“四十分钟”。今晚在关节点前停一次，看看停下来的那五分钟里，你的身体是什么感觉。这就是“度”的练习——不是靠意志力硬扛，是靠提前看见那条线。
如果这五分钟让你对自己更满意了一点，哪怕只是产生了一丝会意，导游的工作就完成了。这列叫“上岸”的火车，货箱里装的不只是考点，还有一套能带下车的看世界的方法。去吧，放下这篇文章，去读属于你的原著。
