思考的時候，我們知道自己在思考；行動的時候，我們知道自己在行動。
我們承擔了行動的責任，因為我們是行動的發起者。
如此，我們才成為享有尊嚴的人，成為擁有權利與責任的道德行動者──
也才成為主體
愛他人，可以退讓到什麼程度，還依舊保存住自己？
我是個孤島，還是真的能夠與他人同情共感？
奴役我的，是永不饜足的欲望，還是節制欲望的規範？
存在需要理由嗎？沒有理由的存在是否值得繼續？
在這裡，我們思考主體如何認識自己。
我們討論主體如何運用知覺來掌握外界。
我們探討他人的處境如何召喚我們，讓主體之間產生連結。
我們試圖從自身的欲望中，分辨出自己的缺乏和獲致幸福的可能。
我們從時間的流逝，去探討存在的本質。
人，在什麼時候才算是個主體？在什麼條件下，才有資格談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？
人，追求欲望的滿足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？
我是誰？我可以清楚地認識自己嗎？或是我必須在他人身上才能看見自己？
我真的能夠感受、理解別人的痛苦嗎？如何才能建立屬於自己的觀點，不再人云亦云？
這是一本關乎「自我」的書。探討自我的構成、自我的認識、自我與他人的連結、自我的欲望，以及自我的存在。
一切問題的回答，從這本書開始！
【哲學家格言】
「因此，我們愛的永遠不是人，而只是一些特質。」──巴斯卡《沉思錄》
「我們並不是因為判斷某事物是善的才欲望它，而是相反，我們稱某物為善的，是因為它是我們所欲望的。」──史賓諾莎《倫理學》
「不論你自己的人格中的『人』，還是其他每個人的人格中的『人』，你在任何時候同時當作目的，決不僅僅當成手段來使用。」──康德《道德形而上學的基礎》
「那些擁有天資者受苦最深。」──叔本華《意志與表象的世界》
「你們的鄰人之愛是你們對自己低劣的愛。」──尼采《查拉圖斯特拉如是說》
【主體哲學QA】
▍為什麼要學習主體哲學？
因為人不是無需費力，自然而然就成為主體。人要知道自己知道什麼，知道自己在做什麼，更肩負起行動的責任，他才真正成為主體──主體的地位是努力得來的。
▍主體哲學在談什麼？
「主體」相對於「客體」，一如「自我」相對於「他人」（和「他物」）。主體哲學就在探討自我的構成、自我的認識、自我與他人和他物的連結、自我的欲望，以及自我的存在。
▍主體哲學討論了哪些主題：
──人，在什麼時候才算是個主體？在什麼條件下，才能談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？
──那個意識中的我，以及無意識中的我，哪個才是我？
──透過知覺感官來認識世界是否可靠？不同的主體在多大程度上可以取得共同感受到的客觀性？
──我們如何藉由他人來認識自己？他人的存在是否為道德的基礎？
──欲望與主體的關係為何？人們追求欲望的滿足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？
──「活著」究竟意味著什麼？是在時間之中的持續存在？與其他物體存續的方式本質上有何差異？活著需要理由嗎？
▍主體哲學有「什麼用」？
當我們透過意識、感知、行動、他人、欲望、存在等概念，反思與自我、他人乃至世界的根本關係，這有助於我們深度地理解社會上發生所有道德衝突的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點。不讓自己受制於欲望，但也能理解並重視自己的欲望；懂得同情共感、尊重他人，但也懂得自我保存、尊重自己。
學習主體哲學讓自己了解「怎樣才是真正的人」。
專家推薦
朱家安╱沃草公民學院主編
沈清楷╱輔仁大學哲學系助理教授、哲學星期五創辦人之一
吳豐維╱文化大學哲學系副教授、高中哲學教育推廣學會理事長
苑舉正╱台灣大學哲學系教授
黃益中╱《思辨》作者、熱血公民教師
曾瑞明╱香港中文大學哲學系兼任講師、中學教師
葉浩╱政治大學政治學系副教授
鄭凱元╱哲學新媒體共同創辦人暨執行長
「本書目的絕對不是呈現琳琅滿目的抽象概念，而是為了讓讀者透過這些概念來反思自我以及自己與他人乃至世界的根本關係。這不僅有助於我們深度理解社會上的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點，不讓自己受制於欲望，不隨波逐流，甚至懂得尊重異己並同情和理解他人的痛苦，成為真正的道德主體。」──葉浩
「保持心靈的無限開放，享受書中各種不同風格不同派別的哲學文本，這也就是蘇格拉底詰問的最終目的︰『認識你自己』。」──曾瑞明
作者簡介
侯貝（Blanche Robert）
主編，哲學教師
波瓦攸（Hervé Boillot）
上塞納省安東尼市立笛卡兒高中（Lycée Descartes d’Antony）哲學教師
馬崒威（Charles Mazouer）
布盧瓦省德瑟涅高中（Lycée Dessaignes）哲學教師
季亞莫（Patrice Guillamaud）
杜爾省笛卡兒高中（Lycée Descartes）哲學教師
拉榆荷（Matthieu Lahure）
格勒諾布爾省珊波黎庸高中與歐克雷高中（Lycée Champollion et Lycée des Eaux Claires）哲學教師。
拉赫（David Larre）
斯坦省育逖婁高中（Lycée Maurice Utrillo）哲學教師
勒篤（Aurélie Ledoux）
維爾農省杜梅奇爾高中（Lycée...
- "儘管我們並不確定主體是什麼，意識、欲望、偏見、幻覺、決定的發生，卻反過來證成必定有個發生的場域，進而必須設定一個感受與知覺的基礎、一個行為發動的來源，這個基礎和來源，我們就稱為「主體」（儘管我們還可以繼續追問這個基礎的基礎、來源的來源、主體的主體）。"
- "就如同笛卡兒所說的，我懷疑一切卻不能懷疑那個正在懷疑的我。"
- "要由自己來定義「我是誰」似乎沒那麼簡單。我們以為自己清晰地了解到自己是誰，但這種清晰本身就值得質疑，因為我們無法察覺自己被壓抑的那一面，還忽略了時時刻刻影響著自己的他人。當我們活在朋友、父母、長輩、權威的眼光中，以至於有時為了符合他們的期待，任由他們決定我可以是誰。即使四下無人之際，還是有他人的看法、評價，深深影響著我的自我認知，以及我應該要欲求什麼。甚至把不是自己的欲望當作缺乏，藉由滿足他人的眼光來迴避自己，讓我們充滿驕傲的自我其實充滿著他人的欲望，以至於把「可有可無」的欲望轉換成生命上的「不可或缺」。"
- "自我認同，甚至透過占有行為向他人標榜自我。弔詭的是，當商品廣告告訴你要「忠於自我」盡情消費時，這個時候的欲望還是「我的」欲望嗎？我們購買了流行商品、跟他人擁有相同的東西時，是否還可以炫耀自己的與眾不同？我們活在一個鼓勵消費、創造欲望的體系，更令人困擾的是，我們是否活在想得到卻得不到，一種想獲得的狂讀當中，卻在得到之際，馬上感到索然無味，因而不斷處在這個欲求與失望的輪迴當中？"
- "自我本身就是所有力量衝突的所在，自我可能被所有的力量拉扯而撕裂著，但是主體問題不會因此而結束。主體可以反思：在辨識不是我的事物上，在拉扯的關係中，發現著那個帶有意識、欲望、警醒的自我。面對自我不是對過去永無止境的追悔，或是虛妄地追求一個空洞的自我本質，從而自我癱瘓，最後活在懦弱與懶惰所共構的自欺中。因此對主體的思考，不會停留在空洞形式上的既定存在，主體需要面對自我的限制（無意識、他人、欲望的影響），需要在時間中去發現意識得到或意識不到的欲望，透過盡可能感知生命與行動而充填其存在，藉由反思自我與他人之間的真假關係，才可能創造出一個面對過去時，活在當下、籌畫未來的我，一個可能屬於自己的自我。"
- "本書第四章正是從這角度切入了主體性的另一個面向：「他人」在何種意義上可被視為「另我(l'alter ego)？就此而言，能否感受到他人的疼痛或受苦，是問題的關鍵。 所謂的「同情共感（ sympathie），字源上剛好是希臘文的「一起」（syn）與「痛苦」(pathine)之結合，也是本章的核心概念。我們如何藉由他人來認識自己？他人的存在是否為道德的基礎？我們能否視他人為「手段」，還是必須視他人為「目的」？"
- "第五章便觸及了資本主義消費文化的缺失，並藉此引入了另一個重要命題：人們追求欲望的滿足， 或許不是為了拥有某物，而是想成為一種特定的存在 (être ) ?"
- "1.人類在意識到自身而成為主體 在自身之中，有某種東西，既不是感覺（顏色、聲音等）也不是需求（腹餓、口渴等），而且又能判斷發生在自己身上的事情。這個「東西」不是別的，正是他自己：這就是主體，是一切傳達給他的感知的中心，以及他所做的行為的起點， 這些行為改變他在世界的處境。 2.人類透過行動對外在世界發揮作用，而贏得主體的地位 3.人類透過關係而顯示自己是主體 人類作為思考的存在，會在涉入與其他主體的關係時，也就是在「互為主體性」之中，確認自身的主體地位。在能夠承認他主體地位的存在者面前，這些關係讓他得以展現自己作為主體的身分。"
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