书籍介绍
本书作者以华北一个天主教村庄的田野调查为基础，重新理解韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出的宗教社会学命题，指出问题的症结并不是宗教能否促进现代化，而是宗教究竟是否可能影响到伦理生活。
新教的独特之处在於它以一套有效的技术改变了日常生活的伦理；而作者所研究的这个天主教村庄中，天主教沒有形成这样一套技术，只是在仪式和组织上形成了天主教群体、一个亚群体、一个身分群体，但並未在伦理层面使天主教徒有异於普通农民。
教徒因为天主教的特殊身分而在义和团、文革中遭受特殊的待遇，於是又引发作者对苦难问题的关注。天主教的群体认同很大程度上就是在对苦难的敘述中形成的。作者详细讨论了教友们的记忆、敘事等技术，触及了人们对恶与受苦的态度，以及与神义论相关的一些问题。
吴飞，男，1973年出生于河北肃宁，1999年获北京大学哲学硕士、2005年获美国哈佛大学人类学博士、北京大学哲学博士后，现为北京大学哲学系、宗教学系教授。研究领域包括自杀问题、古希腊哲学、中世纪基督教思想（尤其是奥古斯丁）、宗教人类学、中西文化比较、礼学、清代思想史等。
吴飞学术的根本问题意识来自于混杂了古今中西各种问题的时代背景之下的现代中国。通过对西方思想史和中国思想史的研究，他提出了西方思想作为“形质论”、中国思想作为“文质论”的结论。在此结论的基础上，他确立了自己的学术使命：在的现代中国的思想处境之下接续清代自戴震、程易畴至张锡恭、曹元弼以礼学（尤其是《仪礼·丧服》）为基础、以“人伦”为核心的、兼采汉宋的一套独特的、未完成的“清学”，并将之在当下的时代背景中进行重构并发扬光大。
主要著作有：《自杀与正义：一个中国视角》（Suicide an...
AI导读
核心看点
- 以华北天主教村庄田野调查，重审韦伯宗教社会学命题。
- 剖析天主教如何通过仪式与记忆技术构建群体身份认同。
- 探讨苦难叙事如何成为教友应对历史创伤与确立自我的关键。
适合谁读
- 对宗教社会学、人类学及乡村治理研究感兴趣的学者与学生。
- 关注中国本土宗教实践、集体记忆与身份政治的读者。
- 希望学习扎实田野调查方法与反思性写作技巧的研究者。
读前提醒
- 本书为作者硕士论文，部分章节理论密度高，需耐心阅读。
- 建议结合导言与余语，把握从日常伦理到集体记忆的逻辑脉络。
- 注意区分作者对“治理技术”与“自我技术”的细致辨析。
读者共识
- 作者真诚坦率，田野记录生动，兼具学术深度与文学可读性。
- 前半部分精彩震撼，后半部分细节论证略显冗长，易生倦怠。
- 虽非完美成熟之作，但方法论借鉴意义强，是极佳的田调范本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们的吊诡现象不在出乎意料的社会效果上，而是在天主教世俗治理术的基本原则上……天主教的慈善事业，是一种两面的技术。对于爱人者，服务社会并不是因为他爱社会，而是因为他爱天主；服务社会是他表达虔诚信仰、磨练自己、接近天国的一种宗教技术……但是，没有哪个教友或修女会认为 ，接受了教会医院的服务就可以更接近天主。施赈应该是和信仰关系最近的社会事业，但这最多也不过是争取到更多的教友，而接受赈济本身并没有丝毫的救赎意义……赈济灾民、救死扶伤、教书育人，这些单一的事业却有双面的功能，成为双面的技术。在它上面，是神圣的教士和他们崇高伟大的宗教修行；它的下面，则是普通教友们世俗的生老病死、生活日用。这种双面治理"
- "教友们所谓的“就是一个日历”，实际上指的就是，它不过就是这些互不统属的点的集合，是日常生活的一种指导，而不是有很大意义的时间之流……这种散漫的用途正是一般月份牌所有的……四个瞻礼往复循环，年年如此。它们的重要地位是相当突出的。于是，一种绵延的时间感就形成了……四大瞻礼形成的时间之流穿透了教友们的日常生活，瞻礼不再是浮在水面上的点点光影，日期也不再是琐碎散漫的泡沫。"
- "我们可以把它（人生礼仪）看作较轻较柔软的权力运作，要随着日常生活之流改变形状。但是，尽管它会像布条一样在水中舒展变形，它却又在切切实实地进入水面，而没有像影子那样浮在表面。——92-93"
- "诉苦绝不仅仅是简单的讲述痛苦，将身体的不幸转变为语言，而是要援用复杂的技术将各种支离破碎的痛苦总体化，尤其是将身体遭受的沉默的痛苦放在一个合情合理的框架中来言说，通过这种言说告诉我们，首先是告诉他们自己，他们是谁。痛苦，与对痛苦的讲述，成了回答“是谁”这个问题的关键，也因此成了历史关节点上政治斗争的关键。"
- "这些闲谈中会产生一些不同于仪式的技术。这种技术不一定把某种知识固定化和实践化，而是把它变成一种资本，或说一些谈资。社会地位的不同会使人们在运用各种谈资的时候表现出微妙的差异，这种差异又塑造出村中不同的叙事主流和话语潜流，也就是形成叙事记忆的分层现象。"
- "一旦人们拥有一个想甩也甩不掉的身份，并因这种身份而遭到迫害和歧视——那么，人们对这种身份的意识，以及人们对共有这种身份的社区的认同就更强了。社区纽带并没有因为“外部压力的强大”而削弱，反而加强了。"
- "那是一种日复一日、没有事件、没有过去与未来的简单生活，是李猛所讲的“苦熬”。在这种命运还没有开始的时候，有大量的痛苦或笑话可供讲述，这些故事可以让我们明确地感觉到反抗的存在。但是，一旦卑微的生活变成循环往复的常态，失去了事件性和时间性，我们就很难再听到那或笑或哭的反抗了。"
- "本来，中国革命这种以阶级斗争为旗号的运动就是借助无数非阶级的技术（比如私仇）来完成的；那么，这种明显的制度之恶与个体的恶人与恶事之间的关系又当如何来解释呢？把它还原为意识形态之争（不论理论的还是行动的）当然会把它平面化和简单化，而完全解释为个人之间的私怨也是偏颇的。我们不要忘了，即使私仇本身也都是政治仇，都是在政治事件在乡村生活中撕开一道口子的时候发生的。因为，在避免意识形态化约的同时，我们也不要忘了，即使理解每一个具体的私人恩怨的时候，这里发生的仍然是政治事件。"
作者简介
吴飞，男，1973年出生于河北肃宁，1999年获北京大学哲学硕士、2005年获美国哈佛大学人类学博士、北京大学哲学博士后，现为北京大学哲学系、宗教学系教授。研究领域包括自杀问题、古希腊哲学、中世纪基督教思想（尤其是奥古斯丁）、宗教人类学、中西文化比较、礼学、清代思想史等。
吴飞学术的根本问题意识来自于混杂了古今中西各种问题的时代背景之下的现代中国。通过对西方思想史和中国思想史的研究，他提出了西方思想作为“形质论”、中国思想作为“文质论”的结论。在此结论的基础上，他确立了自己的学术使命：在的现代中国的思想处境之下接续清代自戴震、程易畴至张锡恭、曹元弼以礼学（尤其是《仪礼·丧服》）为基础、以“人伦”为核心的、兼采汉宋的一套独特的、未完成的“清学”，并将之在当下的时代背景中进行重构并发扬光大。
主要著作有：《自杀与正义：一个中国视角》（Suicide and Justice: A Chinese Perspective, Routledge, 2009）、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》（中国人民大学出版社，2009）、《自杀作为中国问题》（北京三联书店，2007）、《自杀与美好生活》（上海三联书店，2007）、《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体的信仰和生活》（香港道风书社，2001；宗教文化，2013）、《尘世的惶恐与安慰》（北京大学出版社，2009）、《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方古典文明的终结》（北京三联书店，2013）、《现代生活的古代资源》（华东师范大学出版社，2015）、《人伦何为？——形质论的家国设问》（北京三联书店，即出）。
译著包括：《上帝之城：驳异教徒》（上海三联书店，2007-2009，三卷本）、《苏格拉底的申辩》（华夏出版社，2007；修订版，2017）。
主编有：《“思想与社会·第八辑”·洛克与自由社会》（上海三联书店，2012）、《婚与丧：传统与现代的家庭礼仪》（宗教文化出版社，2012）、《神圣的家：在中西文明的比较视野下》（宗教文化出版社，2014）。
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用户评论
第三次讀麥芒。感歎吳飛真的是一個思考與表達的天才。
啊，我要交给吴飞他写的书的书评让他判分。多么欢乐
这不是一部成熟的作品，但对我这种境况的学生有很强的方法论借鉴意义。很多文字来自于扎实的田野工作，几乎以田野日记的形式呈现了初入田野的困惑与思考，以及与理论对话的正确打开方式，而且文学性与可读性极强，让人感慨作者的才华横溢。前半段讲了天主教友的宗教生活与日常伦理，后半段讲的是段庄天主教的集体记忆与诉苦叙事，围绕着“技术”展开，前后的逻辑也比较一致，都关乎人类该以何种方式面对痛苦，这一点确实点醒了我那混沌未明的经验感。然而段庄的宗教似乎是浮于表面的，天主教仅仅作为一种身份上的标识和历史遗留产物而沿袭，占据了意识形态的主流叙事后，它在教友舔舐伤口时起到的是何种作用呢？作者认为其并未沉潜入个人的生活，所以天主教也就是搭了个架子。不过，人言同圣言间产生了奇妙的乖离倒错之感，此在书中也隐隐传达了出来。
其实是中规中矩的人类学田野记录，相当的直言不讳怪不得被禁。但是我也想这样记录一个村子的集体记忆~~多美好的事儿啊~~
后记里面的一大圈人……
闲聊是集体记忆的制作，技术活儿。个体由社会生成，集体意识和个体的自觉间，很难分清。
以治理技术为主线，以权力实现为暗线，以礼仪仪式运作为动力，描绘了中国乡村一种历史事件化的宗教运作。围绕自我技术、个人技术、集体技术的分野，借助叙事方式的分析，力图回应刘小枫在《沉重的肉身》中的神议论和人议论的问题，但就前文所给出的材料和分析来看，是不充分的。
做田野时很好的参照 @2021-09-06 21:21:48
吴飞的硕士论文
一切话语的源头，除了权力，什么都没有
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