书籍介绍
牟宗三先生的这部小册子，是面向非专业听众的讲课稿，因而门槛低、行文坦率流畅，读来如与古人对话，圣人亲切近人。全书之旨唯在「主体性」三字：中国哲学重主体、重道德、重内在、重超越，始终肯定自己，与西方哲学重客观、重思辨恰成对照。作者由此切入「性」这一核心命题——天命之谓性，人通过「敬」与至诚的感通，参赞天地之化育，与天地打成一片。值得注意的是，书中大量借用基督教三位一体、黑格尔「在其自己」等西方概念作比，有人盛赞其打通中西、豁然开朗，也有人诟病其西哲色彩过重。正因如此，它既是一部入门之作，也是一部见出作者立场与争议的著作：想真正理解中国哲学的独特处，不妨从这里读起。
AI导读
核心看点
- 剖析中国哲学重主体性与内在道德性的核心特质
- 对比中西哲学，指出儒家源于忧患意识而非思辨
- 阐释天命下贯与自我肯定的独特宗教性内涵
读者共识
- 行文坦率明了，无晦涩绕弯，适合入门阅读
- 篇幅短小精悍，能清晰梳理中国哲学基本脉络
- 部分观点涉及基督教对比，需辩证看待其立场
精彩摘录
- "后来冯友兰写了一部“中国哲学史”，彼在自序里自诩其中之主要观点是正 统派的。可是冯书之观点实在不足以言正统派。冯书附有陈寅恪和金岳霖二先 生的审查报告。其中陈氏多赞美之语，如说冯书“能矫附会之恶习，而具了解 之同情”。此实亦只貌似如此，何尝真是如此? 陈氏是史学家，对于中国思想根 本未曾深入，其观冯书自不能有中肯之判断。至于金岳霖先生，他是我国第一 个比较能精通西方逻辑的学者，对于西方哲学知识论的训练也并不十分外行。 他看出冯书“讨论易经比较辞简，而讨论惠施与公孙龙比较的辞长。对于其他 的思想，或者依个人的意见，遂致无形地发生长短轻重的情形亦未可知”。金氏 虽知冯氏之思想倾向于西方的新实在论，"
- "此“天”虽似西方的上帝，为宇宙之最高主宰，但天的降命则由人的 道德决定。此与西方宗教意识中的上帝大异。在中国思想中，天命、天道乃通 过忧患意识所生的“敬”而步步下贯，贯注到人的身上，便作为人的主体。因 此，在“敬”之中，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我 否定，而是自我肯定（self affirmation）。彷彿在敬的过程中，天命、天道愈往 下贯，我们的主体愈得肯定，所以天命、天道愈往下贯，愈显得自我肯定之有 价值。表面说来，是通过敬的作用肯定自己；本质地说，实是在天道、天命的 层层下贯而为自己的真正主体中肯定自己。"
- "唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以 与天地参矣。” “天下至诚”的人可尽已、尽人、尽物的性，因而可以参赞天地的化育。 由于天地的本质就是生长化育，当人参天地而为三的时候，便已等于参与 （Participate）并且赞助（Patronize）天地的化育了。人生于地之上、天之下， 参入天地之间，形成一个“三极”的结构。三者同以化育为作用，所以天地人 可谓“三位一体”（Trinity）。三位之中，本来只有天地二极以生化为本质，可 是人的“精诚”所至，可以不断地向外感通，造成一条连绵不断的感通流，流 到甚"
- "上述三位一体之说，是基督教最其本的教义，黑格尔认为三位一体的思想，表现耶教为“涵义最为完全”的宗教，故以耶教为绝对宗教的唯一代表。反观中国思想，虽无三位一体之说，但是所谓“圆教”正可与之相当。天命、天道，即相当于西方的神或上帝。借用黑格尔的名词来说，天命、天道自身就是天道之“在其自己”，代表天道的客观性；仁、智、诚，就是天道之“对其自己”，代表天道的主观性，因为仁、智、诚是表示天道通过践仁的生命主体而表现出来的。圣人如孔子在践仁之时，可以证实天道的内容意义，亦可有主体性与客体性之统一。在此统一上，我们即可说天道之“在而且对其自己”。然而这多少带点宗教意味。至《中庸》讲内在的遥契，亦可说天道之“"
- "一个文化不能没有它的最近本的内在心灵。这是创造文化的动力，也是使文化有独特性的所在。......这动力即是宗教，不管它是什么形态。依此，我们可说：文化生命之基本动力当在宗教。 …… 宗教的责任有二： 第一，它须尽日常生活轨道的责任。（97） 第二，宗教能启发人的精神向上之机，指导精神生活的途径。（99）"
用户评论
真是太棒了！几乎是一整天时间读完，受益匪浅。先生这不愧是大家，因为是讲座所以说的很坦率明了，没有那种“弯弯绕”的行文，读起来甚是流畅！大赞！（12/66）
中西哲学的本质区别在于哲学形成的途径不同以及从哲学中发展出来的东西不一样。中国哲学（儒家）来自实证而非思辨，重内在、重道德、重超越、重功能，始终不放弃主体性、始终肯定自己、始终保持着强烈的责任感，那些境界、修养、觉知、玄理，既是实体也是作用，所念念不忘的，是如何将经验知识转化为内在的德性，而理想的真实根源也必定是创造性的。尽管牟先生对基督教文化的批评常引人指摘，但无情的哲思不能安顿人生，真正的学人应看到这批评背后，那份为了让“匹夫匹妇”不再“披发左衽”的心。
最后，对我当前的研究而言，是著关于“阴阳五行气化”的探源与阐释，也解决了困扰我很久的问题。不禁想起那年为了读阮籍，曾在学校图书馆借阅过牟先生的《才性与玄理》，但只是翻阅了一些段落，并未深读。惜乎，如今韶华不再，方才醒悟什么是真正的学问。
而今犹忆大宗师，奈何自己中国哲学知之太少，该打。
不推荐。作者融入了太多基督教和西哲内容。但第一章和第十一章还是很好。摘录一些放在这里：“……中国哲学特重「主体性」与「内在道德性」。……西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客观性。”“中国式或东方式的哲学……是以「生命」为中心，……它可以消融西方式的宗教而不见其有碍。”“西方哲人往往智思精严卓特而品德卑陋庸俗。”“理学大家如周、张、程、朱、陆、王等都是第一流的哲学家，与西方的大哲学家相比是毫无逊色的。……典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己的深切信念贯注入全部行为的哲人。……一切圣哲贤哲可敬可爱之处均在此。”作者认为，天命下贯而为性，天道周流不息，至于人而显为性；而人也当尽心明性，践仁践智，以至诚上达天德。可惜现在人们只知道康德、黑格尔、尼采等，不知王弼、程、朱、陆、王，文化之衰颓，可见一斑！
本书是牟先生的讲课稿，由于听众不是专业学生，所以阅读门槛较低，适合入门。
小冊子 相對好念
個人理解為《十九講》的精簡版。是我讀的第一本牟先生的書，閱畢受益良多。書籍對中國哲學的存在、主體性和道德性、主觀性和客觀性，以及中國哲學中「性」(天命之謂性)的問題進行了討論。學養淺薄，於此寫不出什麼書評，只覺得現在讀牟先生的書，比讀錢先生的書親切許多。
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