书籍介绍
这本薄薄的小册子，是康德为自己设定的难题铺路：不直接给出道德法则，而是先追问「道德」一词被常人使用时，潜意识里默认了什么。李明辉的译本以日常道德意识为起点，一步步引导读者自己走向那条最高原则——自律，因而被誉为一场「伦理学中的哥白尼革命」。但正因如此，它也引发最尖锐的争议：有读者指出，康德所构建的意志论伦理，未必是人面对道德时的「原初经验」，而更像建立在超感性世界与自然世界二分之上的一套「被构物」，甚至是一种异化。本书的真正价值，或许正在于这种张力：它既提供了近代伦理学绕不开的精致框架，又始终逼问你——我们是否真的能把它与康德的形上学背景割裂开来？适合愿意啃思辨、不满足于结论而想追问前提的读者。
作者简介
伊曼努埃‧康德，1724年生於東普魯士底科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，始終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學底傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內之宗教》。譯者： 李明輝，民國42年生於台北市。政治大學哲學系畢業，其後取得台灣大學哲學研究所碩士學位。民國71年獲得西德「德國國際交流總署」（DAAD）獎學金，赴西德波昂大學進修。返國後曾在台灣大學哲學系擔任客座副教授及中國文化大學哲學系專任副教授，現為中央研究院中國文哲研究所研究員。其專長為康德哲學、儒家哲學及倫理學。主要著作有《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）、《儒家與康德》；譯有包姆嘉特納底《康德純粹理性批判導讀》、《通靈者之夢》，其他論著及譯作散見各期刊。
AI导读
核心看点
- 开创自律伦理学，扭转西方伦理学方向
- 论证善意志为最高善，独立于幸福
- 被誉为伦理学中的哥白尼革命
读者共识
- 李明辉译本古雅流畅，属上佳译本
- 论证精致但脱离原初道德经验
- 文本晦涩，需反复研读方能领会
精彩摘录
- "在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制的视为是善的。知性、机智、判断力以及其他能够被称为精神的才能的东西，或者在下决心时的勇气、果断、坚韧这些气质的属性，毫无疑问在许多方面都是善的和值得期望的。"
- "但是，如果应当应用这些自然禀赋、其特有性状因而叫做性格的意志不是善的，那么，它们也可能是极为恶的和有害的。幸运的赐予也是这样。归于幸福名下的权利、财富、荣誉、甚至健康和全部福祉以及对自己状况的满意，如果不是有一个善的意志在此矫正它们对心灵的影响，并借此也矫正整个行动原则使之普遍合乎目的，它们就使人大胆，且往往也因此使人傲慢。更不用说一个有理性且无偏见的旁观者，甚至在看到一个丝毫没有纯粹的和善的意志来装点的存在者却总是称心如意时，绝不会感到满意。这样，看起来善的意志就构成了配享幸福的不可或缺的条件本身。"
- "……（第五段）在一个有机的，亦即合目的地为生命而安排的存在者的自然禀赋中，我们假定为原理的是：对于这个存在者里面的任何一个目的来说，除了最适合这一目的且与这一目的最相宜的器官之外，找不到任何别的器官。"
- "现在，假如如在一个具有理性和意志的存在者的身上，他的保存、他的顺利、一言以蔽之他的幸福，就是自然的真正目的的话，那么，选择受造物的理性来作为自己意图的实现者，则是自然做出的一个极坏的安排。因为本能可以更为精确得多地规定受造物在这一意图中实施的一切活动，以及他的举止的整个规则，并由此可以更为可靠的多的保住那个目的，胜于理性当时所能做的。"
- "而如果理性也已经被赋予这个受宠的受造物，那么，它也必须是仅供这个受造物来对自己本性的幸运禀赋做出思考，为之惊赞，为之欣喜，并对仁慈的原因感恩戴德；而不是使他的欲求能力服从那种软弱而不可靠的引导，或者在自然意图上马虎从事。一言以蔽之，自然不会让理性进入实践的应用，不让它妄自凭借自己微弱的见识为自己想出幸福和达到幸福的手段的方案；自然不仅自己承担目的的选择，而且也自己承担手段的选择，并凭借睿智的预先安排把二者仅仅托付给本能。"
- "事实上我也发现，一种开化了的理性越是意在生活与幸福的享受，人离真正的满意就越远。由此在许多人那里，而且在对理性的应用最跃跃欲试的人那里，如果他们足够坦率地承认的话，就产生出某种程度的厌理症，亦即对理性的憎恨，因为经过估算他们所得到的一切好处，且不说从日常奢侈的一切技艺的发明得到的好处，而是甚至说到从科学(对他们来说，科学看起来归根结底也是一种知性的奢侈)得到的好处，他们却发现自己事实上为自己招来的麻烦要甚于在幸福上的获益，最 终在这方面羡慕更接近纯然的自然本能的引导、不允许其理性过多影响其所作所为的更平凡的人，而不是轻视他们。"
- "到了这一步，人们就必须承认，一些人极力抑制对理性在生活的幸福和满意方面应当为我们带来的好处的那种自吹自擂的颂扬，甚至把它贬低为无，他们的判断绝非悲观或者对世界主宰不知感恩戴德，而是这些判断暗中以关于他们的实存的另一个更有价值得多的意图的理念为基础，理性真正说来完全是被规定用于这个意图，而不是用于幸福，而人的私人意图大多数都必须把这个意图当做最高条件，处在它后面。"
- "……所以，理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。"
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