书籍介绍
这是一门让你笑着读完的伦理学入门课。作者唐纳德·帕尔玛把从古希腊到当代的各大道德理论——利己主义、享乐主义、康德、亚里士多德、麦金泰尔——摊开摆在你面前，却不替你裁定谁对谁错。书里穿插着画风粗犷的冷幽默漫画，把定言命令、内在善、幸福这类晦涩概念讲得轻松可感。它最耐人寻味的地方，恰恰是那份刻意保留的"悬置"：作者会毫不留情地吐槽自己并不认同的学说，甚至用"无耻"这样的词，却又坚持客观比对各理论的优劣，把判断的权利交还给读者。正因如此，它既适合毫无基础的初学者建立脉络，也适合想系统梳理西方道德哲学谱系的人。读完你不会得到一份标准答案，但会获得一种能力：面对"该如何生活"这个古老问题时，清楚自己正站在哪些立场之间。
作者简介
《伦理学导论》是学术畅销书作者唐纳德•帕尔玛的最新作品。对所有对伦理学感兴趣的人而言，此书是不可多得的佳作。配备220余幅插图，作者以引人入胜而又易于理解的方式阐释了复杂的伦理学概念。无法肯定《伦理学导论》是否能影响读者个人的道德生活，不过在书中作者探讨了各种伦理学理论对人们提出的各种要求，正如书名《伦理学导论》所示。
AI导读
核心看点
- 系统梳理古希腊至当代西方主要道德理论
- 涵盖利己主义、康德伦理学及美德伦理学
- 旨在帮助读者掌握伦理学的推论方法
读者共识
- 删繁就简脉络清晰，是优秀的入门教科书
- 语言幽默风趣，漫画插图增加了可读性
- 部分读者认为内容较浅，需结合重读消化
精彩摘录
- ""人类之善的多样性和异质性决定了任何单一的道德秩序都无法将它们完全涵盖"（133）。任何教导我们何谓“好的生活”的道德理论在这种现代传统看来都将是极权主义的紧身衣。"
- "对于麦金泰尔来说，对于美德本质的完整描述——在普遍的意义上——要求理解三种概念，即他所谓的“实践”、“叙事”以及“传统”。麦金泰尔为一般名词“实践”赋予了一种学术上的意义。实践是指能够提供内在善的活动，或者用他的原话来说： “我所谓的实践是指任何建立在社会基础上的，一致和复杂的人类活动形式，通过这种活动，这种活动形式内在的善在试图达到适于它并在一定程度上取决于它的卓越标准的过程中得到实现，结果人类用以达到完美的力量、人类对于目的的观念以及其中包含的善都系统地得到了拓展。” “美德是一种习得的人类品质，拥有和实践这种品质能够使我们获得这些实践内在具有的善，而缺乏这些品质则会妨碍我们获得任何此类善"
- "...关于人生的事实却不完全是生物事实。它们是关于我们的“历史、性格、行为、兴趣和关系....我们的事业，我们的活动，我们的爱与友情”的事实。生活意义上的生命....比生物意义上的生命更重要，因为只有当生物意义上的生命是生活意义上的生命的手段时，我们才认为它有价值。 康德认为自杀是对于自己尊严的个人攻击，因此也是对于人类尊严的攻击。拉切尔斯却不这么想。当一个人意识到延长自己生物意义上的生命只能带来痛苦、不幸和沦落的一生，他选择自杀可能反而可以保全自己的自我尊严。"
- "依照亚里士多德的说法，幸福不应该由个体基于自己的感官感受来决定。主宰幸福的不是感觉，而是理性（又来了），尤其是客观主义的理性。……因此我们可以看到，兰德和伊壁鸠鲁一样认为快乐不仅仅是一种感官感受；而是一种富于理性的感官感受。一个不善思考、木知木觉的个体无法判断自己是否在享受快乐。"
- "心理利己主义者声称每个行为的目的都是为当事者获取某种利益。 伊壁鸠鲁是留基波和德谟克里特的追随者。他们都信奉一种被称为原子论的哲学理论。 然而大多数评论者认为从这种非决定论中并不能推演出自由的概念，而只能产生随机的概念。随机行为看上去并不比必然行为更自由。 伊壁鸠鲁声称幸福就是快乐。他写道：“快乐是幸福生活的起点，也是目标。因为我们将快乐作为我们第一种天生的善，而且这是我们作每一次选择，每一次逃避的起点。” 只有谨慎、正派和公正的生活，一个人才能过得快乐，而要过谨慎、正派和公正的生活，一个人也必须活得快乐。而且假如一个人得不到快乐，那么他的生活就不可能是谨慎、正派和公正的，一个不具备美德的人，"
- "在《道德形而上学基础》一书中，康德制定了五种形式的定言命令。康德称这些不同的“表达道德原则的方式只是同一条法则的不同形式，而且每一条之中都包含了其他几条”。下面我将列举定言命令的这五种不同形式，我们将一一加以分析探讨。 1.普遍法准则。“仅仅按照这样的原则行事：依据此原则你可以同时意愿它成为普遍法则。” 2.自然法准则。“行事时就好像你行为遵照的原则按照你的意愿应该成为普遍的自然法则。” 3.人性本身即目的准则。“行事时总是将人性，不管是自己还是他人，作为一种目的而非只是手段。” 4.自主准则。“作一切选择所依据的原则在同样的意志中成为一种普遍法则。” 5.目的领域准则。“每一个理性生物行事时"
- "在亚里士多德看来，存在两种美德：智慧美德和道德美德。智慧美德是通过遗传与教育相结合而获得的，而道德美德是通过模仿、实践和习惯获得的。我们发展出的习惯导致了“性格状态”——即采取某些特定行为的性情——假如这些性格状态与中道相一致，那么对于亚里士多德来说它们就是富有美德的。对于亚里士多德来说，中道是两种极端中间的位置；他把一个极端称为不足，而把与之相反的极端称为过度。这两个极端都是恶行。"
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