AI导读
核心看点
- 系统梳理古希腊至当代西方主要道德理论
- 以通俗语言和220余幅插图阐释复杂概念
- 探讨伦理学理论对个体道德生活的实际要求
适合谁读
- 对伦理学及道德哲学感兴趣的初学者
- 希望掌握伦理学推论方法的读者
- 寻求哲学入门且偏好轻松阅读风格的群体
读前提醒
- 本书为教材式入门读物，结构清晰但非虚构
- 部分读者反映翻译质量一般，需耐心阅读
- 建议结合《伦理学与生活》互补阅读效果更佳
读者共识
- 插图幽默有趣，极大降低了阅读门槛和枯燥感
- 观点论证清晰，是零基础上手伦理学的佳作
- 部分章节晦涩，有人建议仅读目录和笔记即可
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- ""人类之善的多样性和异质性决定了任何单一的道德秩序都无法将它们完全涵盖"（133）。任何教导我们何谓“好的生活”的道德理论在这种现代传统看来都将是极权主义的紧身衣。"
- "对于麦金泰尔来说，对于美德本质的完整描述——在普遍的意义上——要求理解三种概念，即他所谓的“实践”、“叙事”以及“传统”。麦金泰尔为一般名词“实践”赋予了一种学术上的意义。实践是指能够提供内在善的活动，或者用他的原话来说： “我所谓的实践是指任何建立在社会基础上的，一致和复杂的人类活动形式，通过这种活动，这种活动形式内在的善在试图达到适于它并在一定程度上取决于它的卓越标准的过程中得到实现，结果人类用以达到完美的力量、人类对于目的的观念以及其中包含的善都系统地得到了拓展。” “美德是一种习得的人类品质，拥有和实践这种品质能够使我们获得这些实践内在具有的善，而缺乏这些品质则会妨碍我们获得任何此类善"
- "...关于人生的事实却不完全是生物事实。它们是关于我们的“历史、性格、行为、兴趣和关系....我们的事业，我们的活动，我们的爱与友情”的事实。生活意义上的生命....比生物意义上的生命更重要，因为只有当生物意义上的生命是生活意义上的生命的手段时，我们才认为它有价值。 康德认为自杀是对于自己尊严的个人攻击，因此也是对于人类尊严的攻击。拉切尔斯却不这么想。当一个人意识到延长自己生物意义上的生命只能带来痛苦、不幸和沦落的一生，他选择自杀可能反而可以保全自己的自我尊严。"
- "依照亚里士多德的说法，幸福不应该由个体基于自己的感官感受来决定。主宰幸福的不是感觉，而是理性（又来了），尤其是客观主义的理性。……因此我们可以看到，兰德和伊壁鸠鲁一样认为快乐不仅仅是一种感官感受；而是一种富于理性的感官感受。一个不善思考、木知木觉的个体无法判断自己是否在享受快乐。"
- "心理利己主义者声称每个行为的目的都是为当事者获取某种利益。 伊壁鸠鲁是留基波和德谟克里特的追随者。他们都信奉一种被称为原子论的哲学理论。 然而大多数评论者认为从这种非决定论中并不能推演出自由的概念，而只能产生随机的概念。随机行为看上去并不比必然行为更自由。 伊壁鸠鲁声称幸福就是快乐。他写道：“快乐是幸福生活的起点，也是目标。因为我们将快乐作为我们第一种天生的善，而且这是我们作每一次选择，每一次逃避的起点。” 只有谨慎、正派和公正的生活，一个人才能过得快乐，而要过谨慎、正派和公正的生活，一个人也必须活得快乐。而且假如一个人得不到快乐，那么他的生活就不可能是谨慎、正派和公正的，一个不具备美德的人，"
- "在《道德形而上学基础》一书中，康德制定了五种形式的定言命令。康德称这些不同的“表达道德原则的方式只是同一条法则的不同形式，而且每一条之中都包含了其他几条”。下面我将列举定言命令的这五种不同形式，我们将一一加以分析探讨。 1.普遍法准则。“仅仅按照这样的原则行事：依据此原则你可以同时意愿它成为普遍法则。” 2.自然法准则。“行事时就好像你行为遵照的原则按照你的意愿应该成为普遍的自然法则。” 3.人性本身即目的准则。“行事时总是将人性，不管是自己还是他人，作为一种目的而非只是手段。” 4.自主准则。“作一切选择所依据的原则在同样的意志中成为一种普遍法则。” 5.目的领域准则。“每一个理性生物行事时"
- "在亚里士多德看来，存在两种美德：智慧美德和道德美德。智慧美德是通过遗传与教育相结合而获得的，而道德美德是通过模仿、实践和习惯获得的。我们发展出的习惯导致了“性格状态”——即采取某些特定行为的性情——假如这些性格状态与中道相一致，那么对于亚里士多德来说它们就是富有美德的。对于亚里士多德来说，中道是两种极端中间的位置；他把一个极端称为不足，而把与之相反的极端称为过度。这两个极端都是恶行。"
作者简介
唐纳德·帕尔玛，马林学院名誉教授、北卡罗来纳州立大学客座教授，长期执教大学哲学导论课程。
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用户评论
晦涩难懂的一本书。
13年读的，要重读
适合与《伦理学与生活》结合起来看，相互补充。
翻译不好，可怜的康德啊。。至于内容，我保留意见。用可证伪性去论证霍布斯的利己主义的错误可以吗？
相关素材相当的丰富啊
一个多月，磨磨蹭蹭地看完了。当然，也因为看了些别的书，这书可读性确实也……有的地方还是太理论，太绕了，看的我有点晕，加上最近状态也不太好，有空再好好拜读下。总之，也看出来了，好多事情也是挺费脑子的，很多哲学伦理的问题，可能永远都没有答案，或者说，有无数个答案，但没有一个让所有人信服的答案。好多东西没法证明可能。。。哈哈哈哈，如果我要你健康还要告诉你为什么。。。。这。。。。确实还能怎么解释。。有些哲学问题也是够折腾的，应该还是要假定些东西吧，科学似乎也是这样的，比如1+1=2？？！是不是这么说的我也忘了……还是学到了不少道德伦理学的知识，很多哲学家的观点之类的，也算受益匪浅。
图也太好笑了。。伦理学入门，有可读性
每章最后的梳理和问题，可以加深理解。
问题的阐释很清楚，推荐阅读。
这才是合格的写给入门者的伦理学导论，相比之下王海明那本《写给中学生的伦理学》固然在见识上不逊，但来伦理学史部分有些简单，让自己其实还算优秀（并有原创）的观点打了折扣。很早就读过作者的《西方哲学导论：中心保持不变吗？》 一书，是很好的西方哲学史入门书，适合在《苏菲的世界》之类书后晋级阅读。这本也同样如此，很适合高中生细读补脑提升议论文格局。我尤其赞赏作者对于达尔文主义的熟稔，除了道金斯最后把达尔文关于人类文化是第二天择（往往和天择针锋相对）的观点发扬光大为迷因说未涉及颇有遗憾。伊壁鸠鲁、边沁、康德、霍布斯、罗尔斯都讲得很好，但可惜麦金泰尔一般——但麦金泰尔极其重视叙事，强调意义要在叙事下审视这一点倒是很有意思。本书对安·兰德的批评蛮不客气的，但批评得很有力量。
@2011-11-30 08:29:29
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