书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的佛学工具书。它用文言写成，术语艰涩，连作者自己都说“不一定都对”，有读者直言它“断不适合初学者”。然而正是这种不讨好的质地，构成了它真正的价值：它不是把佛学翻译成通俗鸡汤，而是逼着你沉潜往复、从容含玩，在晦涩里慢慢悟入。书里最耐人寻味的，是熊十力以儒解佛的“夹带私货”——他治唯识却归趣儒宗，通释之中处处藏着真常唯心的立场，使得这部法相唯识的入门之作反而成了窥见他思想转折的钥匙。它适合的人，是愿意为学问下十三年功夫、不满足于“一目十行”式速读的读书人；它不适合的，是寻求轻松入门、指望速成的人。
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
AI导读
核心看点
- 本书旨在为苦于佛学名词难解的学子提供指引，作者熊十力认为唯识法相学条理分明、体系严整，是佛家哲学名词术语的大备之地。通过深入研读唯识法相，可进而通晓小乘有宗、空宗及大乘空宗等一切经论，体现了以唯识为枢纽贯通佛学的学术路径。
- 书中强调读佛书须遵循分析、综会、踏实、凌空四要，且必须先读论典，先唯识法相后空宗。作者反对浮光掠影的阅读方式，指出读书不可求快，目十行者多为名士而非学问家。读佛家书尤须沉潜往复、从容含玩，否则难以悟入，学问不容轻浮浅尝。
- 作者将儒家经典与佛理互参，如以《大学》知止能定、《论语》仁者乐山阐释禅定境界，强调精神凝敛、识取本来真性的重要性。书中指出人生若失禅定则生活浮昏、失去根蒂，主张通过修持达到无觉无观、炯然恒寂的境界，体现了其融汇儒释、注重心性修养的思想特色。
读者共识
- 读者普遍认为本书内容极其艰涩晦涩，阅读门槛极高，不适合初学者。许多读者反映读不下去或完全读不懂，甚至有人直言其文字故弄玄虚。尽管作者声称为学子而作，但实际效果适得其反，被批评为不符合初衷。建议读者做好充分心理准备，或放弃阅读，以免产生挫败感。
- 多数读者指出熊十力在书中存在严重的学术偏颇，其解释名相时夹带私货，违背正统唯识学义理。欧阳竟无批评其‘依凡夫妄心批评神圣立教’得到广泛认同。读者认为其以有死个体妄图构建完满体系是狂妄之举，其真常唯心立场导致对法相唯识的误解，学术价值大打折扣。
- 尽管争议巨大，仍有部分读者认可其学力深厚，认为在反复研读后，对某些模糊概念有所澄清。但整体评价两极分化严重，负面评价居多。读者共识是：此书可作为了解熊十力思想演变及当时学术争论的史料，但绝不可作为学习正统佛学名相的权威指南，需极度谨慎对待。
精彩摘录
- "《大学》“知止而后能定”，何尝不是禅定境界？…《论语》“仁者乐山”，山者，澄定至极，绝无摇动，此大定之相也。人生如全失禅定，即其生活浮昏，如浮尘野马，飘荡空中，全无人性，是可哀之极也。…人生真性，本来无对，本来清净圆明。但吾人若不能于流行中识取本来真性，…则人生将堕落而失去根蒂，飘如陌上尘。…精神凝敛，由有觉有观，至无觉有观，极于无觉无观，炯然恒寂，则无声无臭之天，当下即是。"
- "經論皆云，諸行無常。諸行，即色心萬象之稱。常謂恆常。無常之言，顯無其常。以色心萬象，無有恆常不變故。《大智度論》卷五十二第十六頁“若法無常，即是動相，即是空相”云云。無常即變動不居義，故曰是動相。既是變動不居，即無實自體，故曰是空相。空者，謂諸行自體空故。（了解此段，佛書不難讀，《新唯識論》不難讀。）"
- "凡读书，不可求快。……如历史上名人传记所载目数行下，或一目十行，与过目不忘等等者，不可胜数。秉笔者本称美其人阅览明快，而实则此等人，在当时不过一名士，绝少有在学术界得成为学问家者。"
用户评论
这是我最亲爱的舅舅留下的一本书，当年在令人抓狂的没有理解可言的家庭中无处宣泄自己的苦闷，可怜的舅舅甚至想到了入禅。
我那聪明的亲爱的可怜的舅舅，愿你安息！
看不懂
这通释是“他的”。
大国学基金会于2010年6月13日捐赠
熊先生嘗言讀佛書有四要云云。魚以爲只有一要。苦海無涯。回頭是岸。大腦早晚會短路的。小時候看這本書。不但名相不通。解釋也看不動。今年重新看。發現名相大部分通了。而且能琢磨琢磨熊先生的通釋用詞是否精確了。十三年的工夫。算是沒有白下。聊以自娛。如是而已。
虽然夹带不少私货，读起来还是很畅快的，除了某些自作主张的地方略感不妥（比如主张六识随境立名）以纯哲学的眼光看理事不二的佛法终究流于空论。
学者如欲了解法相宗及唯识宗之要义，必先学习名相，即如外语学习必掌握其单词。
法相宗者，析相以见性，本无所建立。凡一般人以为有什么现象是实在的，则法相家顺着一般人的意思出发而分析之，类似于归谬法。故名相虽有，却不是创造什么东西作为真理。创造的东西必非真理。
唯识家者，亦无所建立，取一般人所以为的“人心”分析之，以见佛家“空”义。
二者相合，而为法相唯识宗，逻辑性极强，随着中国社会代际科学文化素养的逐渐提高，就比空宗或如来藏系更有可能取得年轻人的理解，也更很适合与西哲对话，沟通一种世界哲学。梁漱溟《唯识述记》中说：“大乘教理，离了唯识都不可得。”良有以也。
本书自述是为“有志于研究佛学，而苦名词难解”的学子而作，文言倒还罢了，却写得如此艰涩，且又不一定都对，不知是否还符合落笔之初衷。熊十力先生此书足显其学力深厚，然断不适合初学者。
……不要问我为啥读这本书，自从来到西安自然而然接触了很多这种东西！这本书可以说是以点带面，正好和寻常经论的从面中提炼点相对，可作为互补。熊十力在书中常常指出惟识论的不足并推崇自己的新说，这个我暂时不做评价。个人理解不能因为一本书观点的偏颇而去否定它，更重要的是带入作者的视角，看一看作者解牛的手法。
这一次读完，新的关注点在下半卷讲“缘”与“识”的地方，行文曲折离奇，有些地方讲得明白，有些则令人难明。此外，为何“肉体”为根据义，我不甚懂，熊子体用不二，仍需沉潜往复，从容含玩，方可有所得。
求书
收藏