书籍介绍
《原儒》是作者论述儒家思想的代表作，《原儒》分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。
熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
精彩摘录
- "清季迄民国，后生游海外者，其议国学之根本缺点，略有三：一曰无科学思想。西洋科学源出希腊，而吾晚周儒学以及百家，不见有关于科学知识之载籍。是一缺点。二曰无民主思想。六经及法家言皆拥护君统，道家虽恶专制，奖自由，亦未尝昌言民主。是二缺点。三曰持论无系统。西洋著述贵乎理论宏密，一本众干枝叶扶疏，说理详明启人思路。中国古籍或微言而不尽意，或众义杂集纷然无有体系，难以导人造于精思之境。是三缺点。此等议论吾侪当清季已熟闻，且与之同调，及余年四十以后始自悔其浅妄。"
- "中国文化学术毕竟当求之于吕秦以前。自六国全亡，吕政统一天下之岁起，至二世亡时止，是为吕秦。吕政方为秦王时，犹属战国，马迁《史记》为嬴秦作本纪，殊无义。晚周诸子百家，其书虽亡绝，然残篇碎义偶存者，亦足珍贵。孔子六经虽遭窜乱，然由《大易》《春秋》《周官》三经，参以《礼记》诸经，谨于抉择，犹可窥见内圣外王之大体。惟汉以来经生多注重家法及今古文之争，赵宋以下更有汉、宋之争，此皆奴儒或迂儒以钻鼠穴为辽阔，而不睹天地之广大也。此类争端，当于以后随文涉及时略为辨正。"
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录
序：读熊十力札记题记原儒再印记原儒序上卷绪言第一原学统第二原外三第三下卷原内圣第四附录
用户评论
可惜熊先生的弟子多半否定先生的成绩，苦心孤诣无所用处。
P177-196。
《原学统》可以一观，《原外王》说孔子不止开出民主政治，还有社会主义，不能接受。
熊十力1954-1955年所作，此书大旨在论证孔子乃欲发动革命消灭君主制，消灭阶级，消灭国家，消灭私有制，建立一个土地、产业皆国有化，选举人民代表，并有教师向全体民众宣讲法律，对犯罪采取连坐制度的社会。主要的论证方式是，六经中不符合上述内容的皆斥为汉儒伪作，上述内容中六经中所无的本来都有，但皆为君王或汉儒所毁灭。窃以为此书写在1855年将成为引发革命的旷世奇书，写在1955年只令人不得不怀疑是宣扬“孔子为苏维埃制法”的阿世之作。另外，该版本错别字还很多。
经典之作。
潜伏在两千年前的，，，，
熊氏之学，实本诸佛老，欲以佛老转动儒家经典，言虽千万，不能入于儒者之道，终是虚、空二字可以尽之，惜乎其才也！
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