书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它把'科学'和'政治'绑在一起审判：当工程师和计划者试图用自然科学的严密模板来改造社会时，他们遗忘了社会研究的对象不是客观规律，而是分散在无数人脑中、彼此冲突的信念与知识。哈耶克由此指出，社会科学的真正起点不是'客观事实'，而是承认每个人掌握着别人无法完全获知的具体知识——正是这种知识的不完美与分散，构成了计划理性傲慢的盲区。读者记住它的，往往不是结论，而是那种'以科学之名行专制之实'的惊悚感：圣西门、孔德、黑格尔如何一步步把'观念'当成可被少数人掌握的绝对真理，进而为'理性建构主义'铺路。它适合所有对'专家治国'抱有警惕、对'理性万能'心存疑虑的人读。
作者简介
弗里德里希·A.哈耶克，著名古典自由主义知识分子，1974年获诺贝尔经济学奖。哈耶克的贡献是他对货币理论、社会主义经济计划和政府干预的研究，但他对社会科学的诸多领域都产生了重要影响。主要著作有:《货币理论与贸易周期、《纯粹资本理论》、《通向奴役之路》、《个人主义与经济秩序》、《科学的反革命》、《感觉秩序》、《自由宪章》等。
AI导读
核心看点
- 批判将自然科学方法机械套用于社会研究的唯科学主义倾向
- 揭示理性滥用导致的社会工程灾难及自由秩序的衰落
- 梳理从圣西门到黑格尔的思想史脉络，剖析理性主义根源
读者共识
- 论证犀利深刻，被誉为哈耶克思想最清晰有力的代表作之一
- 前半部分哲学思辨较枯燥，后半部分思想史叙述更引人入胜
- 虽翻译略有瑕疵，但核心观点极具启发性，值得反复研读
精彩摘录
- "“主观的”一词突出了我们必须涉及的另一个重要事实:不同人虽然具有使交流成为可能的共同结构，他们却有着不同的、在许多方面相互冲突的知识和信念。如果我们能够设想不同的人的全部知识和信念都一致，或我们只是在研究一个人的思维，那么我们不管是把它称为”客观”事实还是主观现象，都没有关系。但是，指导任何人类群体的行为的具体知识，从来就不是作为一个稳定而严密的体系而存在的。它只以分散的、不完美和不稳定的形式，存在于众多个人的心智中，切知识的分散性和不完美性，是社会科学必须首先面对的两个基本事实。 哲学家和逻辑学家经常作为“仅仅”是人类心智的不完美因素而不屑一顾的东西，在社会科学中变成了一个至关重要的基本事实"
- "与社会研究有关的，不是这些自然法是否具有任何客观意义上的真实性，而仅仅是人们是否相信它们并据以采取行动。如果在我们所研究的社会的现有“科学”知识中，包含着缺少某种仪式或咒语的土士壤就结不出果实的信念，那么它就像我们视为正确的任何自然规律一样，对我们十分重要。 例如，我们在经济学中看到的一切“生产的自然规律”，都不是自然科学意义上的自然规律，而是人们有关自己能够做些什么的信念。人与物的关系如此，人与人的关系更是如此。社会研究不能从自然科学的客观角度，而是只能根据人们的信念，对这种关系进行定义。"
- "只有通过系统而耐心地寻找持有一定观点的许多人的意图，我们才能理解甚至才能学会去看社会中分散而又相互关联的个人行为在无意中产生的、常常是尚未完成的结果。 在重建这些不同的社会关系模式的努力中，我们切不可把个人行为与他的行为所针对的人与物的客观性质联系起来，我们的研究素材，必须是我们打算解释其行为的那些人眼中的人和物质世界，这样做是由于一个事实:只有人们的知识或信念，能够成为其自觉的行为之动机。"
- "不错，除非利用感官知觉，即利用对自然事实的观察，我们对别人的心思一无所知。然而这并不意味着我们只知道自然事实。我们在一门学科中必须研究哪些事实，不取决于我们学科所研究的特定对象所具有的全部属性，而仅仅取决于我们为了这门学科而分离出的那些属性。 我们有可能关心的一切社会现象都具有自然属性，然而这不意味着对于我们的目的来说只能是自然事实。"
- "要想理解唯科学主义的侵扰，我们先要理解科学本身为反抗那些碍其进步的概念和观念一一就像目前正威胁着社会研究进步的唯科主义偏见一样一一所做的斗争。我们现在生活在一个日常生活中的想观念与习惯深受科学思维方式影响的氛围中。然而我们切莫忘记，切科学必须在这样一个世界为自己开降道路，其中的大多数观念，是我们同另一些人的关系中、在我们对其行为的解释中形成的。 这场斗得的动力使科学走过了头，造成一种相反的危险处境，即唯科学主霸道阻碍着理解社会方面的进步，这是再自然不过的事情。"
- "自从现代科学诞生于文艺复兴时期以来，其进步一直面对它必须与之战斗的三大障得;它的大部分进步的历史，都可以根据它逐渐克服这些困难的进程来提写。第一个(虽然不是最重要的障得)是，学者们出于不同的原因，日益习惯于把大部分精力用来分析别人的意见上。这不仅因为它们是当时最先进的学科如神学和法学的实际研究对象，还因为科学在中世纪的衰落过程中，除了研究历史上那些大人物的著作外，似乎没有更好的办法获得有关自然的真理。 更为重要的是第二个事实，即相信事物的“观念”具有某种先验的实在性，通过对观念的分析，我们能够学会有关真实事物之属性的某种知识或全部知识了。 第三个或许也是最重要的事实是，所有地方的人最初都是参照"
- "它不断证明“事实不同于表象‘’…… 对我们的感官已经以某种方式进行分类的“对象”重新加以分类用根据有意识地在事物类型之间建立起来的关系所做的新的分类，去代替我们的感官据以排列外部刺激物的“第二”性质，这个过程大概是自然科学方法最典型的一个方面。 ”"
- "狭义的社会科学，即通常所说的道德科学( moral sciences）研究的是人类自的或经过反思的行为，即那些可以说是人在不同的可能情况下做出的行为，这与自然科学在本质上有所不同，…… 换言之，我们知道，人在其自觉的决定中是以这样一种方式对事物进行分类，我们只能从自己对那种分类的主观经验中了解这种方式。我们理所当然地认为，别人跟我们一样，把各种各样的物视为相同或不同，虽然并没有客观的检验、没有关于这些物与外部世界其他物的关系的知识为此提供证据。我们的这种认识过程是基于一种经验，即别人通常(虽然并非总是如此一譬如当他们是色盲或疯子时)和我们一样对自己的感官印象进行分类。"
目录
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德文版(1959年)前言----------------------------------------
美国版(1952年)前言----------------------------------------
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用户评论
这是一本有趣的书。
开始的几章，看得我有点昏昏欲睡，差点放弃，不过自从哈耶克从板着脸的哲学家变成讲故事的历史学作者开始，一切都好玩起来。
好玩在于，终于看出哈耶克写这本书的阴险企图：所谓科学社会主义学说以及经由社会主义迈向共产主义社会发展的社会规划，是对于科学的反革命，对于理性的滥用。
我赞同，自由主义者的哈耶克。
哈耶克的伟大，似乎也转瞬即逝。倾其一生所述，多看几本书就变成了陈词滥调。
鹰派科普解毒剂。虽然我觉得翻译还是不太好。
也是在ibook上找到的
我对科学的态度。
从空想社会主义到马克思主义的历史变化，哈耶克骨子里还是自由主义，就是文字严谨了，需要推敲。
讨厌哈耶克。
介绍了圣西门主义。圣西门，傅里叶，孔德，黑格尔，费尔巴哈，马克思，一条清晰的脉络。
@2019-09-07 02:26:57
第一部分比较有启发，从思维方式和研究方法写到政治。
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