书籍介绍
翻开这本书，你很快会被作者那汪洋恣肆的才气折服——他谈深沉与灵敏、谈义与礼、谈一个文明究竟能造就怎样的男人和女人，逻辑酣畅，几乎让人误读成一部文化自信宣言。可翻到第三章，许多人却戛然而止：他把「三从」说成「为他人而活」的无私，为守寡纳妾隐隐辩护，态度里还透着「无人读懂汉学」的傲慢。于是读者分裂成两派：有人劝「读前两章就好」，有人愤懑于它的歧视女性。这正是本书最富张力的地方——它既是最早的民族自信呐喊，又裹着挥之不去的旧时代糟粕。它真正适合的人，是愿意与一个矛盾的天才正面交锋、而非全盘接受他的读者；读它，你获得的不是答案，而是一场关于文明价值该以什么为尺的激烈思辨。
作者简介
辜鸿铭（1857年7月18日－1928年4月30日），清末驰名中外的文化怪杰，他学贯中西，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，曾经倒读英文报纸以嘲笑英国人，并讥讽美国人没有文化，他是第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方的人，被孙中山誉为“中国第一”。他言辞犀利，辩才无碍，向日本首相伊藤博文讲儒学，与文学大师列夫．托尔斯泰书信交流，讨论世界文化和时事政治，印度圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。
AI导读
核心看点
- 揭示中国人深沉、博大、淳朴的性格特征
- 宣扬儒家文明价值，主张以礼约束自我
- 探讨文明本质在于造就何种类型的人
读者共识
- 前几章论述精彩，展现民族自信与文化深度
- 作者学贯中西，文笔优美但部分观点显迂腐
- 对女性及纳妾制的辩护引发现代读者争议
精彩摘录
- "那么什么又是中国妇道中的"三从"呢？所谓"三从"，实际上指的是三种无私的牺牲或"为他人而活"。也就是说，当她尚未婚配时，要为她父亲活着（在家从父），当她结婚后，要为其丈夫活着（出嫁从夫），而当她成为寡妇时，又必须为孩子活着（夫死从子）。事实上，在中国，一个妇人的主要生活目标，不是为她自己而活，或者为社会而活；不是去做什么改良者或者什么女性感情会的会长；甚至不是去做什么圣徒或给世界行善；在中国，一个妇人的主要生活目标就是做一个好女儿，一个好妻子和一个好母亲。我的朋友一个外国太太曾写信问我，中国人是否真的像穆斯林一样，相信妇人是没有灵魂的？我回信告诉她说，我们中国人并不认为妇女没有灵魂，我们只是认"
- "事实上，要懂的真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人的性格和中国文明的特征，正是深沉、博大和淳朴（deep, broad, simple）。 在此，我可以指出，美国人发现要想理解真正的中国人和中国文明是困难的，因为美国人，一般说来，他们博大、淳朴，但不深沉。英国人也无法懂得真正的中国人和中国文明，因为英国人一般说来深沉、淳朴，却不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明，因为德国人特别是受过教育的德国人，一般说来深沉、博大，却不淳朴。在我看来，似乎只有法国人最能理解真正的中国人和中国文明。固然，法国人既没有德国人天然的深沉，也不如美国人心胸博大和英国人心地淳"
- "在我看来，要估价一种文明，我们最终要问的问题，不是它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑与宽广乎坦的马路，也不是它是否制造了和能够制造漂亮舒适的农具，精致实用的工具，器具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一种文明，我们必须要问的问题是，它能够造就什么样子的人，什么样的男人和女人。一种文明所造就出的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。"
- "在我看来，正是德国人身上那种对正义强烈的爱，和对不义、分裂和混乱极度的恨，使得他们迷信并崇拜强权。可是，当他们这种恨一旦恶性发展而是去控制的时候，就会变成一种不义，一种更可怕更恐怖的不义，其罪孽甚至远为分裂和混乱所不及。 伟大的歌德其实早就准备好了，那就是：“在这个世界上，有两种和平的力量，即义和礼。” 这里所说的义和礼，实际上就是孔子赋予我们中国人良民宗教的精华。特别是礼，更为中华文明的精髓。希伯来文明曾授予过欧洲人以“义”的知识，但没有授予“礼”，希腊文明曾给过欧洲人以“礼”的知识，但未兼及“义”，而中国文明，其教化是“义”、“礼”并重的。欧洲人以犹太教的《圣经》为蓝本，建立了他们现代的欧"
- "这种“礼”就是良民宗教的本质，就是中国文明的奥秘，同样也是德国人歌德给欧洲人的新文明的奥秘，即：不以暴抗暴，而赢诉诸义礼。事实上，要想清除强权及其这个世界上一切不义的东西，都不能依赖强权，而只能靠我们每个人优雅得体的举止。以礼来自我约束，非礼勿言，非礼勿行。这就是中华文明的精华和中华民族精神的精髓所在。（p23）"
- "In fact, a society without the sense of honour in men, and without morality in its politics, cannot, I say, be held together, or at any rate, cannot last."
- "对于欧美国家乃至中国和日本的那些爱奢谈和向往自由的人，我愿在此冒昧告知，要获得自由，真正的自由只有一条路。那就是循规蹈矩，即学会适当地约束自己。看看革命前的中国吧——那里没有教士，没有警察，没有市政税和所得税，总之，没有这类使欧美人民苦不欲生的东西。那时的中国人享有较世界其他各民族更多的自由。为什么？因为革命前的中国人循规蹈矩，懂得如何约束自己，如何按照一个良民的标准去办事。然而革命以后，中国人的自由不多了，这是由于在当今中国有了那些剪了辫子的时髦之徒、那些归国留学生的缘故。这些人从欧美人那里，从上海的欧美群氓那里，学会了怎样放荡不羁，怎样不按一个良民的标准来约束自己的行为，从而变成了一群乌合"
- "·In fact, the man and woman,—the type of human beings— which a civilization produces, it is this which shows the essence, the personality, so to speak, the soul of that civilization. ·The truth of the matter is, —the reason why the Chinese people do not feel the need of religion is because they have"
用户评论
不管東方西方，文明基礎都建立在應對死亡與恐懼上。不同的是，西方將死亡的恐懼交給上帝處理，于是有了教會；而東方，則靠種族的繁衍來尅服個體對死亡的恐懼，這套繁衍體製則須靠皇權來保障。不同的應對方式造就了不同的文明。爾當彼此踫撞時，一個老頭警告那些不知西方文明為何物的群氓別毀掉東方文明
读前两章就好了。读前两章感觉辜鸿铭真是才高八斗，是最早的民族自信。第三章讲中国女人应该三从四德的，笑笑就罢了，毕竟是一百年前的人。
夫子不迂呵，留长辫的遗老其实是学贯中西的中国儒学最难得的留守者！
面对全盘西化的抗争
读完就知道他为何封建了，这本不该叫中国人的精神，应该叫中国古代君子的精神，辜老把中国人想得过于理想化了，平民、穷苦百姓们身上有所谓的那些心灵生活吗？书里都是在为封建行为开脱，比如守寡、纳妾，同时又带着对封建文化的傲慢，认为无人读懂汉学，这也难怪他成为了守旧派，发自内心认为自己文化领先于世界的中国君子又怎会承认中国落后了呢？
读完《沉默的大多数》再读《中国人的精神》，感慨于辜老的文化自信。如辜鸿铭所说儒学在很长一段时间内作为宗教存在来压抑物质力量，克制内心欲望才有了中国文明。但也如王小波所说真正的科学从来没有在中国诞生，是因为中国的传统文化里没有平等。中国文化对物质的困苦，只提倡了一种消极忍耐的态度，而不提倡用脑子想。
对中国人的本质的确认知很深刻，但是现代人想要接受这些内容太难了。
毁灭吧，论文终于写完了
先生认为，真正的中国文明有四个特征:精深、博大、淳朴、优雅，并握有两种和平力量:正义和礼法。
儒教是被普遍大众接受的宗教替代物，是国家信仰，其教导人要做孝子和好公民，以血缘纽带为基础，履行责任，追求荣誉，遵循爱的法则(爱父母)和正义的法则(真实、守信、忠诚)，相信人性本善，相信公平与正义是一种力量，可以扑灭导致战争的军国主义。
一个真正的中国人具有成年人的理性和孩童的心灵，文雅，礼貌，善解人意又通情达理。
真正的中国女人和男人，过的都是一种牺牲的生活，中国妇女没有自我，绝对无私地忠诚与丈夫，中国男人辛辛苦苦奉献于家庭，为他的君主和国家尽义务，正是这种忠诚无私的婚姻观才有了家庭，才能构建出一个好公民秩序的国家。
我研一上用iPad读过呢
求书
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