宗镜录

释延寿

出版时间

1994-10-01

ISBN

9787805468341

评分

★★★★★
AI导读
核心看点
  • 以一心为宗,融通禅教,照万法如镜
  • 广引经论,解答疑难,体系严密严谨
  • 文字优美,义理深奥,展现佛学精髓
适合谁读
  • 对佛教哲学、禅宗思想有深入兴趣者
  • 具备一定佛学基础,能读繁体古文者
  • 寻求定慧双修,希望系统了解唯识者
读前提醒
  • 篇幅浩瀚,建议配合南怀瑾讲解辅助
  • 唯识部分难度较大,需耐心反复研读
  • 注意甄别书中附带的雍正帝序言观点
读者共识
  • 内容广博繁复,被公认为佛学经典巨著
  • 阅读门槛极高,无基础者几乎无法读懂
  • 虽阅读过程辛苦,但深受读者敬仰推崇

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "實謂。含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。"
  • "盡善盡美。無比無儔。 顧大藏浩瀚。誠古人所云。象負之而難勝。龍藏之而不盡。 又且截瓊枝而寸寸是玉。折旃檀而片片皆香。"
  • "问: 此根本识心,既称为一切法体,又云常住不动,只如万法,即此心有,离此心有?若即此心,万法迁变,此心云何称为常住?若离此心,复云何得为一切法体? 答:开合随缘,非即非离。以缘会故合,以缘散故开。开合但缘,卷舒无体。缘但开合,缘亦本空。彼此无知,能所俱寂。 《密严经》偈云: 如金石等,本来无水相。 与火共和合,若水而流动。 藏识亦如是,体非流转法。 诸识共相应,与法同流转。 如铁因磁石,周回而转移。 二俱无有思,状若有思觉。 赖耶与七识,当知亦复然。 习绳之所系,无人而若有。 普遍众生身,周行诸阴趣。 如铁与磁石,展转不相知。"
  • "问:佛种从缘起者,即是习义。约法报化三身中,是何佛种从缘起? 答:是报身佛。由熏成故,以智为种。法身是无为断惑所显,不从种子生。以法报具足,能起化现,即化身是法之用。 唯报佛性,即是一切众生闻熏种子。且如世间甘露叶上,雾露润湿,滴入土中,一滴成一连珠,又更湿润,生长芽茎。报佛性亦尔,我等第六识见分,及耳识见分,如同甘露叶。如来大乘教法,如似雾露。耳识第六识熏得大乘种子,似润湿落在第八识中,如入土中生得连珠。后数资熏,至成自受用报身佛,更遇湿润生起芽茎。 故知,佛种全自熏成,初学之人,争不仗于闻法之力?且众生虽有正因性,须假缘因发起。"
  • "《摄大乘论》云:又此识,皆唯有识,都无义故。此中以何为喻显示? 应知梦等为喻显示。谓如梦中,都无其义,独唯有识。虽种种色声香味触、舍林地山,似义影现,而此中都无有义。 由此喻显,应随了知一切时处,皆唯有识。夫从心现境,结业受生,不出三细六粗,九相之法。 如石壁释云: 唯一梦心喻,如有一人,忽然睡著作梦,见种种事,起心分别,念念无间。 于其违顺,深生取著,为善为恶,是亲是疏。 于善于亲,则种种惠利。于恶于疏,则种种陵损。 或有报恩受乐,或有报怨受苦。 忽然觉来,上事都遣。 如有一人者,即真如一心也。 忽然睡著者,即不觉无明忽起也。 作梦者,最初三细业识相也。 见者,第二转识相也。 种种事者,第三"
  • "Q:亲疏所缘缘中,于相分内,何者是实? A:二俱不实。 《唯识镜》云:相见二分之中,见分唯实。就相分中,真如是实。余亲疏相,皆非是实。 疏云:以疏所缘缘等取亲相,不即亲得,不为行相者,疏所缘缘能缘之心,不亲得本质,故疏所缘不名行相。如前五识缘五尘时,必托第八所变五尘为其本质。五识缘时,但得自识所变相分。以此相分必带本质,缘相分时,疏缘本质,故疏所缘不即亲 得,不名行相。五识相分各望自识,依他中假,摄假从实,无心外境,故名唯识。其本质境望于能变第八识体,本质之境,亦非实有,故亲疏二境,皆不实也。 夫所缘缘义者,大小差别虽通,疏亲莫辩。 亲则挟带逼附而起,如钳取物,似日舒光,亲照亲持,体不相离。 "
  • "问:或言有我由迷似生非实有者,何不迷他为自?今既以自为自不得为他、以他为他不得为自者,故知自他实有,非由计生也。又,但是迷心非实有者,何不于水迷见为火,于火迷见于水?故知,水火实有,不是迷生也。 答日:有二: 初者,然此分别计我,藉三缘生:谓邪师、邪教、邪思惟等。由此三缘久久熏力惯习,遂计彼为他、执自为我,此但由计有实有故。若言实有,非熏习而计有者,初出胎时,何不执自及以他身?既初出胎时,未熏习故,不计自他。故知,计有自他,由妄熏故也。如说分别我执,藉三缘生故。 又云恶见熏习等三者,凡所见执实,必迷似生,离似则无所执性。故知,如计水火,由执似生也。何者?以水火似有,但是虚相诳心,以不了相虚,执"
  • "《广百门论》云:识能发生诸烦恼业,能羍后有。如是识心,缘色等起,无所缘境,识必不生。 若能正观境为无我,所缘无故,能缘亦无。能所既亡,众苦随灭,证寂无影清净涅槃。至此位时,名自利满。 诸有本愿,为利益他。住此位中,化用无尽,亦令有识,住此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者,应正勤修空无我理。"
用户评论
拜读 拜倒
广博繁复
不看南怀瑾先生的解释,看不懂这本书。看了一遍,过后,也只了了一分的书。
虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。
finally
无所行 无所住
清雍正帝于世法上功过两存,佛法中亦然。汇编祖师语录,流通永明著作,是其功;然批驳三峰,撰述《拣魔辨异录》,则是其过。人天法眼因之而不彰,禅法义利由此而大失。观其为《宗镜录》前后所写之数篇序言并上谕,即可知矣。虽其自许为永明知己,实为谬托,永明禅师之意,必不如是。今流通本中一例均有雍正之序言为首,实则不如删削为佳,即或存留之,观者亦需留意。
下载
收藏