AI导读
核心看点
- 以一心为宗，融通禅教，照万法如镜
- 广引经论，解答疑难，体系严密严谨
- 文字优美，义理深奥，展现佛学精髓
适合谁读
- 对佛教哲学、禅宗思想有深入兴趣者
- 具备一定佛学基础，能读繁体古文者
- 寻求定慧双修，希望系统了解唯识者
读前提醒
- 篇幅浩瀚，建议配合南怀瑾讲解辅助
- 唯识部分难度较大，需耐心反复研读
- 注意甄别书中附带的雍正帝序言观点
读者共识
- 内容广博繁复，被公认为佛学经典巨著
- 阅读门槛极高，无基础者几乎无法读懂
- 虽阅读过程辛苦，但深受读者敬仰推崇
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "實謂。含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。"
- "盡善盡美。無比無儔。 顧大藏浩瀚。誠古人所云。象負之而難勝。龍藏之而不盡。 又且截瓊枝而寸寸是玉。折旃檀而片片皆香。"
- "问： 此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动，只如万法，即此心有，离此心有？若即此心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？ 答：开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空。彼此无知，能所俱寂。 《密严经》偈云： 如金石等，本来无水相。 与火共和合，若水而流动。 藏识亦如是，体非流转法。 诸识共相应，与法同流转。 如铁因磁石，周回而转移。 二俱无有思，状若有思觉。 赖耶与七识，当知亦复然。 习绳之所系，无人而若有。 普遍众生身，周行诸阴趣。 如铁与磁石，展转不相知。"
- "问：佛种从缘起者，即是习义。约法报化三身中，是何佛种从缘起？ 答：是报身佛。由熏成故，以智为种。法身是无为断惑所显，不从种子生。以法报具足，能起化现，即化身是法之用。 唯报佛性，即是一切众生闻熏种子。且如世间甘露叶上，雾露润湿，滴入土中，一滴成一连珠，又更湿润，生长芽茎。报佛性亦尔，我等第六识见分，及耳识见分，如同甘露叶。如来大乘教法，如似雾露。耳识第六识熏得大乘种子，似润湿落在第八识中，如入土中生得连珠。后数资熏，至成自受用报身佛，更遇湿润生起芽茎。 故知，佛种全自熏成，初学之人，争不仗于闻法之力？且众生虽有正因性，须假缘因发起。"
- "《摄大乘论》云：又此识，皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？ 应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触、舍林地山，似义影现，而此中都无有义。 由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。夫从心现境，结业受生，不出三细六粗，九相之法。 如石壁释云： 唯一梦心喻，如有一人，忽然睡著作梦，见种种事，起心分别，念念无间。 于其违顺，深生取著，为善为恶，是亲是疏。 于善于亲，则种种惠利。于恶于疏，则种种陵损。 或有报恩受乐，或有报怨受苦。 忽然觉来，上事都遣。 如有一人者，即真如一心也。 忽然睡著者，即不觉无明忽起也。 作梦者，最初三细业识相也。 见者，第二转识相也。 种种事者，第三"
- "Q：亲疏所缘缘中，于相分内，何者是实？ A：二俱不实。 《唯识镜》云：相见二分之中，见分唯实。就相分中，真如是实。余亲疏相，皆非是实。 疏云：以疏所缘缘等取亲相，不即亲得，不为行相者，疏所缘缘能缘之心，不亲得本质，故疏所缘不名行相。如前五识缘五尘时，必托第八所变五尘为其本质。五识缘时，但得自识所变相分。以此相分必带本质，缘相分时，疏缘本质，故疏所缘不即亲 得，不名行相。五识相分各望自识，依他中假，摄假从实，无心外境，故名唯识。其本质境望于能变第八识体，本质之境，亦非实有，故亲疏二境，皆不实也。 夫所缘缘义者，大小差别虽通，疏亲莫辩。 亲则挟带逼附而起，如钳取物，似日舒光，亲照亲持，体不相离。 "
- "问：或言有我由迷似生非实有者，何不迷他为自？今既以自为自不得为他、以他为他不得为自者，故知自他实有，非由计生也。又，但是迷心非实有者，何不于水迷见为火，于火迷见于水？故知，水火实有，不是迷生也。 答日：有二： 初者，然此分别计我，藉三缘生：谓邪师、邪教、邪思惟等。由此三缘久久熏力惯习，遂计彼为他、执自为我，此但由计有实有故。若言实有，非熏习而计有者，初出胎时，何不执自及以他身？既初出胎时，未熏习故，不计自他。故知，计有自他，由妄熏故也。如说分别我执，藉三缘生故。 又云恶见熏习等三者，凡所见执实，必迷似生，离似则无所执性。故知，如计水火，由执似生也。何者？以水火似有，但是虚相诳心，以不了相虚，执"
- "《广百门论》云：识能发生诸烦恼业，能羍后有。如是识心，缘色等起，无所缘境，识必不生。 若能正观境为无我，所缘无故，能缘亦无。能所既亡，众苦随灭，证寂无影清净涅槃。至此位时，名自利满。 诸有本愿，为利益他。住此位中，化用无尽，亦令有识，住此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者，应正勤修空无我理。"
用户评论
拜读 拜倒
广博繁复
不看南怀瑾先生的解释，看不懂这本书。看了一遍，过后，也只了了一分的书。
好
虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。
finally
无所行 无所住
清雍正帝于世法上功过两存，佛法中亦然。汇编祖师语录，流通永明著作，是其功；然批驳三峰，撰述《拣魔辨异录》，则是其过。人天法眼因之而不彰，禅法义利由此而大失。观其为《宗镜录》前后所写之数篇序言并上谕，即可知矣。虽其自许为永明知己，实为谬托，永明禅师之意，必不如是。今流通本中一例均有雍正之序言为首，实则不如删削为佳，即或存留之，观者亦需留意。
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