书籍介绍
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作。全书多达一百卷，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去了繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。全书分为三章，计八十余万字。第.一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至*百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心 中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
《宗镜录》资料搜集非常丰富，为后来的禅宗研究提供很珍贵的资料！《宗镜录》以大量文字，从法相唯识宗的角度，对一切现象的生起、本质和相互关系等作了极为详尽细致的分析！它所提倡的禅教一致，对宋以后的中国佛学影响深远！
精彩摘录
- "實謂。含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。"
- "盡善盡美。無比無儔。 顧大藏浩瀚。誠古人所云。象負之而難勝。龍藏之而不盡。 又且截瓊枝而寸寸是玉。折旃檀而片片皆香。"
- "问： 此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动，只如万法，即此心有，离此心有？若即此心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？ 答：开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空。彼此无知，能所俱寂。 《密严经》偈云： 如金石等，本来无水相。 与火共和合，若水而流动。 藏识亦如是，体非流转法。 诸识共相应，与法同流转。 如铁因磁石，周回而转移。 二俱无有思，状若有思觉。 赖耶与七识，当知亦复然。 习绳之所系，无人而若有。 普遍众生身，周行诸阴趣。 如铁与磁石，展转不相知。"
- "问：佛种从缘起者，即是习义。约法报化三身中，是何佛种从缘起？ 答：是报身佛。由熏成故，以智为种。法身是无为断惑所显，不从种子生。以法报具足，能起化现，即化身是法之用。 唯报佛性，即是一切众生闻熏种子。且如世间甘露叶上，雾露润湿，滴入土中，一滴成一连珠，又更湿润，生长芽茎。报佛性亦尔，我等第六识见分，及耳识见分，如同甘露叶。如来大乘教法，如似雾露。耳识第六识熏得大乘种子，似润湿落在第八识中，如入土中生得连珠。后数资熏，至成自受用报身佛，更遇湿润生起芽茎。 故知，佛种全自熏成，初学之人，争不仗于闻法之力？且众生虽有正因性，须假缘因发起。"
- "《摄大乘论》云：又此识，皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？ 应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触、舍林地山，似义影现，而此中都无有义。 由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。夫从心现境，结业受生，不出三细六粗，九相之法。 如石壁释云： 唯一梦心喻，如有一人，忽然睡著作梦，见种种事，起心分别，念念无间。 于其违顺，深生取著，为善为恶，是亲是疏。 于善于亲，则种种惠利。于恶于疏，则种种陵损。 或有报恩受乐，或有报怨受苦。 忽然觉来，上事都遣。 如有一人者，即真如一心也。 忽然睡著者，即不觉无明忽起也。 作梦者，最初三细业识相也。 见者，第二转识相也。 种种事者，第三"
- "Q：亲疏所缘缘中，于相分内，何者是实？ A：二俱不实。 《唯识镜》云：相见二分之中，见分唯实。就相分中，真如是实。余亲疏相，皆非是实。 疏云：以疏所缘缘等取亲相，不即亲得，不为行相者，疏所缘缘能缘之心，不亲得本质，故疏所缘不名行相。如前五识缘五尘时，必托第八所变五尘为其本质。五识缘时，但得自识所变相分。以此相分必带本质，缘相分时，疏缘本质，故疏所缘不即亲 得，不名行相。五识相分各望自识，依他中假，摄假从实，无心外境，故名唯识。其本质境望于能变第八识体，本质之境，亦非实有，故亲疏二境，皆不实也。 夫所缘缘义者，大小差别虽通，疏亲莫辩。 亲则挟带逼附而起，如钳取物，似日舒光，亲照亲持，体不相离。 "
- "问：或言有我由迷似生非实有者，何不迷他为自？今既以自为自不得为他、以他为他不得为自者，故知自他实有，非由计生也。又，但是迷心非实有者，何不于水迷见为火，于火迷见于水？故知，水火实有，不是迷生也。 答日：有二： 初者，然此分别计我，藉三缘生：谓邪师、邪教、邪思惟等。由此三缘久久熏力惯习，遂计彼为他、执自为我，此但由计有实有故。若言实有，非熏习而计有者，初出胎时，何不执自及以他身？既初出胎时，未熏习故，不计自他。故知，计有自他，由妄熏故也。如说分别我执，藉三缘生故。 又云恶见熏习等三者，凡所见执实，必迷似生，离似则无所执性。故知，如计水火，由执似生也。何者？以水火似有，但是虚相诳心，以不了相虚，执"
- "《广百门论》云：识能发生诸烦恼业，能羍后有。如是识心，缘色等起，无所缘境，识必不生。 若能正观境为无我，所缘无故，能缘亦无。能所既亡，众苦随灭，证寂无影清净涅槃。至此位时，名自利满。 诸有本愿，为利益他。住此位中，化用无尽，亦令有识，住此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者，应正勤修空无我理。"
作者简介
延寿禅师(公元904——975年)，俗姓王，浙江余杭人。时当吴越武肃王钱镠崇尚佛教，在此环境影响下，大师于总角(幼年)之岁，即已向往佛教。年二十，便不再食荤。曾为余杭库吏，后迁华亭镇将，督纳军需。年三十，吴越文穆王钱元瓘得知他慕道心切，于是顺从其志，听其出家。延寿遂舍弃家庭妻儿，剃度受戒，礼四明翠岩禅师为师。不久，入天台山修习禅定，并参谒韶禅师，受其印可，成为清凉文益再传弟子。年四十九，住持明州雪窦山资圣寺，据传，这时从他参学的人已经很多。年五十七，受吴越忠懿王钱俶之请，住持杭州灵隐寺，为该寺第一世。次年，又受请住持永明寺(即净慈寺)，为该寺第二世；从学者达二千余人，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《宗镜录》、《万善同归集》、《四料简》等，为后世净土宗依据典籍。《宗镜录》一书即在此时定稿于永明寺演法堂。年六十七，延寿奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十馀丈，作为镇海之用。年七十一，再度入天台山，度戒万馀人。次年圆寂。
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