国家出版基金项目、“十二五”国家重点出版规划项目《中国古代物质文化史》共60余卷，是一套基于考古发现和传世文物等物质实体而书写的中国古代文化史。包括通史和专史两个系列，通史系列以史前中国、商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清六个阶段进行划分，共6卷。专史系列则是根据中国古代物质文化遗存的分类，按“类”来叙述某类物质文化遗存的分述系列，包括古建筑、石窟寺、古陵墓、古水利、古天文等基于不可移动文物进行研究的分卷，也包括玉器、铜器、铁器、瓷器、金银、玻璃、雕塑、绘画、兵器、货币、纺织品等基于各类可移动文物进行研究的分卷。两个系列从纵横两个维度，多层面地展示了中国古代物质文化史的煌煌篇章。同时考虑到视觉感知对于形象地认知和理解中国古代物质文化非常必要，每卷又配有200幅左右的图片，用四色全彩印刷，图文皆堪称精美。
本书作为《中国古代物质文化史》专史系列的一个分卷，由中国社会科学院考古研究所研究员冯时先生撰写。书中，冯时先生通过畅达清晰的写作体例、简洁明快的叙述风格，对古老、庞杂的天文考古材料进行条分缕析，将“我们如欲从本质上理解中国文化，就必须从天文学入手”这一理念贯穿其中，表达了古人对人与天地关系的思考。同时，全书配有200余幅图片，包括天文图、壁画墓星象图、天文仪器等，图文并茂，从视觉上丰富读者对天文历法的感知。
冯时，1958年10月生于北京。北京大学历史系考古专业毕业。中国社会科学院考古研究所研究员，《考古学报》副主编，主要从事古文字和天文考古学研究。将中国天文考古学有确证可考的历史自过去的公元前1000年提前至公元前4500年，并在理论与实践方面初步建立了中国天文考古学体系，为中国文明起源的研究开辟了新的途径。著有《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》，主编《金文文献集成》。
- 本书系国家出版基金项目《中国古代物质文化史》专史系列分卷，由社科院考古所冯时研究员撰写。内容涵盖天文考古、占星术、时空观、恒星观测、历法及宇宙理论等，旨在通过考古发现与传世文物，揭示中国古代天文学与人文精神的深层联系，展现古人观象授时、经天纬地的文化理念。
- 作者将考古实物与文献记载互证，深入剖析二十八宿起源、天文仪器演变及灵台机构等议题。书中强调从本质上理解中国文化需从天文学入手，详细论述了古代方位观念、历法制定背后的意识形态，以及中国天文学作为自然科学与人文科学结合体的独特性质，具有极高的学术价值。
- 全书配有200余幅精美四色全彩插图，包括天文图、壁画墓星象图及古代天文仪器复原图等，图文并茂地呈现古代天文成就。作为冯时先生关于中国古代天文学最系统、最完整的著作，其资料详实、论证严谨，是研究中国古代天文历法、考古学及传统文化的重要参考书。
- 对中国古代天文学史、考古学及传统文化有浓厚兴趣的读者。本书适合希望深入了解古人如何通过观测天象来制定历法、确立时空观念及构建宇宙模型的爱好者，尤其适合对《山海经》等古籍中天文记载感兴趣，希望寻找考古实证与学术解释的读者。
- 历史学、考古学、天文学及相关专业的学生与研究人员。本书基于大量考古发现与文献互证，系统梳理了中国古代天文机构、观测技术及理论发展，为专业研究提供了详实的资料与严谨的学术视角，是了解中国古代物质文化与精神文化关联的重要工具书。
- 对中华文明起源、传统时空观及意识形态演变感兴趣的深度阅读者。书中探讨的天文与人文关系、方位伦理及历法背后的政治文化意义，有助于读者从更宏观的视角理解中国古代社会的运行逻辑与文化特质，适合具备一定古文基础及学术阅读能力的读者。
- 本书学术性极强，内容精深专门，部分章节涉及复杂的天文计算、星象考证及考古术语，阅读门槛较高。读者需做好心理准备，切勿因部分晦涩难懂而放弃。建议配合相关天文学基础知识或科普读物辅助理解，必要时可反复研读，切勿急于求成。
- 书中插图丰富且精美，包含大量星图、仪器图及考古现场照片，是理解正文内容的重要辅助。阅读时请务必结合图片，直观感受古代天文成就与文物细节。同时，注意区分书中不同历史时期的天文观念演变，避免将后世概念投射到早期历史中，保持严谨的历史思维。
- 作者部分论述可能存在跳跃或观点争议，如读者发现某些解读与主流学界观点不符，应保持批判性思维，多方查证。本书旨在展示作者基于考古实物的独特研究视角，读者应重点关注其论证逻辑与史料运用，而非单纯接受结论。建议将此书作为专题研究资料，而非通俗科普读物快速浏览。
- 读者普遍认可本书在学术上的高度与系统性，认为其是冯时先生关于中国古代天文学最完整、最权威的著作。尽管部分读者反映内容艰深、部分章节难以理解，但仍高度评价其引经据典、考古与文献互证的严谨态度，认为其对于理解中国文化本质具有不可替代的价值。
- 读者对本书的出版质量给予高度评价，称赞其布面精装、厚纸印刷及四色全彩插图，认为图文并茂极大地提升了阅读体验与知识获取效率。同时，读者指出书中存在个别表述不干脆、部分主题重复及未能完全吸收最新学界成果的问题，但整体瑕不掩瑜，仍属上乘之作。
- 多数读者认为本书不适合浅阅读或快速浏览，需要反复研读、仔细消化，甚至建议寻找专业人士指导或配合其他资料学习。尽管存在阅读难度，但读者仍被书中展现的古人智慧与中华文明辉煌成就所震撼，认为其对于提升文化素养、纠正西方中心主义天文学观具有重要意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "《易•贲•彖》云：刚柔交错，天文。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。"
- "《国语•周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”此经天纬地的观念正可以佐证古人对传统空间观念的发展由线表现之“方”到积线成面之“位”的基本认识。"
- "然而由于人们通过立表测影所获得的二分点显然要比他们获得二至点相对容易，况且东、西二方又是太阳出没的方位，因此……古人会很自然地将时间之始与方位之始加以联系，从而以东方作为四方的起点。……很明显，古人以东方作为方位起点的做法不仅原始，而且几乎完全出于天文学的考虑。"
- "准确地说，由于天象观测乃是古代君王最重要的工作，而中国传统的观象授时的方法又是重点观测恒星的南中天，因此坐北朝南便渐渐成为古代君王用事的习惯方位。……而其背后的方位便命名为“北”，并理所当然地成为方位的起点。《说文解字•北部》：“北，乖也，从二人相背。”“北”即“背”的本字，……古人独选产生背后的“背”的本字“北”字以命名北方，恰是这一事实的真实反映。传统以万数之始“一”、十二支之始“子”与五行之始“水”配伍北方，都是这一人文思想的体现。而北方与四气相属，以冬至应北方，后世历法又以冬至所在之月为岁首，已是将方位的起点运用于历法的发展。"
- "早期的星图都是星象图"
- "二十八宿又叫二十八舍、二十八次或二十八星，“星”当然是指星座或星官，而“舍”与“次”则含有留宿、旅居的意思，由于汉字的“宿”和“舍”都具有房舍或人在房舍中休息的意义，所以在古人看来，一段段天区也正和地球上沿途分布的驿站一样，应当是为日、月、五星准备的临时住所。这些概念，甚至包括“二十八”这个数字，最初实际都来源于月球在恒星月中的运行位置。我们知道，恒星月是指月球在恒星间运动回到同一位置的周期，它的长度为27.32天。在一个恒星月中，月球每晚在恒星间都有一个旅居的居所，每月共换二十七或二十八个住所，这就是中国传统的星官体系所以独选二十八星官的原因。中国古人在某一时期内曾经使用过二十七宿，即将室、"
- "很明显，二十八宿古距星在战国时代乃因不同的星占流派而定，不同的星占流派会选择不同的星作为距星，而汉人的观测不仅将距星有所调整，而且更重要的是做了距星的统一工作。"
