书籍介绍
本书以考古发掘资料、古代器物和古文献资料为基础，综合考古学、古文字学、古文献学、民族学和天文学研究，系统探讨了中国自新石器时代以降的天文考古学问题，揭示了古代先民在天文学领域所取得的突出成就，阐释了科学技术与传统文化的相互作用和影响，以及天文学起源与文明起源的相互关系，从理论与实践两方面初步建立了中国天文考古学体系，为研究中国文明的起源开辟了新途径，对古代政治史、宗教史、哲学史和科学史研究具有重要意义。
AI导读
核心看点
- 本书系统构建了中国天文考古学理论体系，综合运用考古发掘、古文字、古文献及民族学资料，深入探讨新石器时代以来的天文考古问题。作者揭示了古代先民在天文学领域的卓越成就，阐释了科技与传统文化的互动，以及天文学起源与文明起源的深层关联，为研究中国文明起源开辟了新途径。
- 书中对上古神话传说进行了颠覆性解读，如论证伏羲女娲创世神话实为天文历法知识的隐喻，指出巫觋通过观象授时获取政治合法性。同时，作者对良渚文化、红山文化等遗址中的礼器图像进行天文释义，如将猪形象释读为北极天帝，将骨笛与十二律吕及天文观测相联系，展现了独特的学术视角。
- 作者详细考证了古代天文仪器如圭表、日晷、漏壶的起源与发展，并深入分析二十八星宿体系的形成过程。书中指出商周古文字中的‘龙’字形象源自苍龙七宿星图，揭示了文字起源与天文观测的密切关系。此外，对殷代月食卜辞的考证及奇异天象的研究，体现了严谨的史料辨析与跨学科研究能力。
适合谁读
- 适合对中国古代文明起源、天文史、考古学及传统文化有浓厚兴趣的读者。本书内容深奥，涉及大量专业术语、星图复原及古文考释，需要具备一定的人文社科基础，特别是愿意挑战高难度学术著作、希望深入了解中国上古社会结构与宗教观念的进阶读者。
- 适合从事历史学、考古学、天文学、古文字学及相关领域研究的学者与学生。本书提供的理论框架和研究方法，对于理解古代政治史、宗教史、哲学史和科学史具有重要参考价值，可作为相关学科研究的重要参考文献，帮助研究者从新的角度审视古代文献与考古材料。
- 适合对神话传说、占星术、风水文化等神秘学话题感兴趣，但希望寻求科学、严谨学术解释的读者。作者通过考古实证与文献互证，剥离了后世附会的迷信色彩，还原了古代天文知识的历史真相，有助于读者建立正确的历史观，避免陷入伪科学或民科思维的误区。
读前提醒
- 本书学术性极强，阅读门槛高，部分章节涉及复杂的星图计算、古文考释及考古专业术语，普通读者可能感到晦涩难懂。建议读者保持耐心，不必强求一次性读懂所有内容，可重点阅读序言及感兴趣的章节，对于难以理解的天文推算部分，可结合网络资源辅助理解，切勿因难度而放弃。
- 书中部分观点如将神话人物直接对应天文星象、将考古遗物强行比附天文仪器等，存在较大争议，被部分学者批评为‘过度解读’或‘预设立场’。读者应保持批判性思维，理性看待作者的推论，注意区分事实陈述与主观推测，参考其他学者的不同观点，避免盲目全盘接受书中的结论。
- 阅读时需注意作者使用的跨学科研究方法，其将神话、考古、天文强行关联的逻辑链条可能存在断裂。读者应警惕书中可能存在的逻辑跳跃和牵强附会之处，特别是涉及少数民族文化佐证中原上古文明的部分，需结合历史背景审慎判断。建议配合阅读其他权威的天文史、考古学著作，以获取更全面、客观的历史认知。
读者共识
- 读者普遍认可本书在构建中国天文考古学体系方面的开创性贡献，认为其学术价值极高，是研究中国文明起源的重要参考。许多读者表示书中观点令人耳目一新，对神话传说、考古遗址的天文解读提供了全新视角，尽管阅读过程艰难，但完成后能获得极大的知识满足感和思维启发，认为作者学术功底深厚。
- 同时，大量读者对书中部分推论的严谨性提出质疑，认为作者存在‘信古太甚’、‘过度联想’的问题，如将圆形象必为天盖、方形象必为大地等简单比附，缺乏充分证据。部分读者指出书中对数学史、巴比伦天文学等背景忽视，导致结论偏颇，认为其学风不严谨，甚至被批评为‘民科’倾向，建议读者保持警惕。
- 读者普遍认为本书阅读难度极大，涉及大量专业知识和古文，不适合大众休闲阅读。部分读者反映书中内容晦涩难懂，逻辑绕口，甚至出现抄袭或借鉴他人成果未明确标注的争议。尽管如此，仍有忠实读者推崇作者的研究深度，认为其揭示了被忽视的历史真相，但建议读者在吸收其成果的同时，务必保持独立思考和批判精神。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "巫是古代社会中沟通天地的人物，因而他的主要职务就应该是考察天象，这其实是使其具有某种“神性“的先决条件。换句话说，巫在先民社会中的地位的取得并进而巩固，并不在于他是否能够依靠自己的简单劳动成为部族获得更多的物质产品，而取决于他在观象授时的活动中，通过寻找天象与人间祸福的某种联系而作出预言的正确程度。显然，对于生产季节的准确把握，对于天灾人祸的及时示警，在一个生产力水平十分低下的早期社会是为先民迫切需要的，这使巫这样一种身怀特殊技能的特殊任务以及由这些特殊任务组成的特殊集团无可争议地成为部落的主宰和政治领袖，与此同时，早期天文学也就被动地顺随着他们这种以星占位目的的观象活动而缓慢地发展，甚至在相"
- "从宇宙浑沌不分到四时诞生大致经历了四个阶段：“梦梦墨墨，盲章弼弼”，这是宇宙浑沌无际的状态；其后伏羲、女娲分立天地，禹、契戡划天地，终使地平天成，这是天地的开辟；天地分立自有阴阳之别、而万物之化育也为阴阳之协和，这是阴阳的形成；最后四神定立四时，完成了创造世界的第一步工作。这一创世过程充分体现了中国传统的哲学思想。《礼记·礼运》： “必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。《淮南子·天诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”太一借喻天地未分之浑沌元气，这也正是帛书作者所认为宇宙的原始。"
- "东西方的天文学在尚未摆脱神学影响的时代，都或多或少的染上了占星术的色彩。西方的占星术来源于一种根深蒂固的观念，他们认为，日月众星对人体具有某种作用，如同铁在磁场中受到磁力作用一样，而中国人则更相信天人感应和天人想通……。这种不同的思想背景所孕育的占星方法当然不同，因此，中国的占星术并不想西方那样完全根据人出生日月五星在星空中的位置来预卜人的一生命运，而是把各种奇异天象看做是天对人间福祸吉凶发出的吉兆或警告。显然，中国的占星术更多地为统治者所利用，这与中国天文学官营的特点是密切相关的。"
- "天文学与其说是一切科学中最早诞生的学问，倒不如说是最早诞生的宗教。早起人类对于大自然的无知，恐怕没有什么能比日月星辰在天地间的游移更令人不可思议。这种对于宇宙的神秘理解显然是先民们自觉地将某种奇异天象与人间福祸加以联系，并努力在星辰之间寻觅人事沧桑的答案的原因。因此，天文学从一开始其实只是作为星占术而为人类服务。这种原因的天文观相对与科学的天文观当然十分落后，但这并不意味着一种落后的天文观不能与一种先进的天文观测水平相并存。事实恰恰相反，正式这种人类对于天宇崇拜的落后的敬天心理，才最终促进我们的先人虔诚地考察天象而不敢有所疏失，中国古代天文学正是在这样的背景下孕育并发展起来的。"
- "帝俊之事迹与鸟的关系十分密切。《山海经・大荒东经》:“有五采之鸟 相鄉弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”言帝俊下与五采鸟为友。 大荒西经》:“有五采鸟三名：曰皇鸟，一曰鸾鸟，一日风鸟。”“有五采之鸟仰天，名日鸣鸟。爱有百乐歌舞之风。”“有五色之鸟，人面有发。爱有青、黄鹜、青鸟、黄鸟。”而《山海经》凡言帝俊之裔，也多述其役使四鸟。《大荒东经》云 帝俊生中容……使四鸟，豹、虎、熊、羆。 帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟。 帝俊生帝鸿……确黍食，使四鸟，虎、豹、熊、羆。 帝俊生黑齿………黍食，使四鸟。"
- "此登葆山，《大荒南经》又作登备之山。郭璞《注》:“即登葆山，群巫所从上下者也。”《准南子・墜形训》:“巫成在其北方，立登保之山。”登葆山立于巫咸之地，且群巫从此上下天地，实即天梯灵山。除灵山之外，巫觋通天所依凭者又有建木。《山海经・海内南经》云: 有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。 《海内经》又云： 有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九楊，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。 袁珂《校注》谓“大皞爰过”非经过此木，乃止下于此至于天，甚是。建木又见《吕氏春秋·有始》及《准南子・瑿形训》，《形训》云:“建木在"
- "《山海经・大荒东经》:“有一大人其上。”郭璞《注》:“，或作俊，皆古蹲字。”郝懿行《笺疏》:“疑俊当为夋字之讹也。蹲踞其义同，故曰皆古蹲字也。”帝俊之名一作逡逡，逡、晙字通。很明显，天神帝星当以蹲踞姿态为特点，故名帝夋。早期的帝星即为北斗，今天我们已有缘于良渚文化的礼玉上目睹了它的形象，具体问题留待第三章再作讨论。"
- "…而帛书言伏義、女娲“是格参化”，意也即参错阴阳，万物化生。知其时天地奠定，已有阴阳的区分。《周易 •系群》述伏義始作八卦，别为阴阳。帛书创世章在谈到大禹治水时，也表述了万物具有阴气阳气的思想。因此，女娲化育万物实际就是使阳阳合治协调。《淮南子 •本经训》：“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者地。”高诱《注》：“天地合和其气，故生阴阳，陶化万物。”"
作者简介
冯时，1958年10月生于北京市。北京大学历史系考古专业毕业。中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院研究生院考古系教授，博士生导师，中国社会科学院特殊学科“古文字学”学科带头人，《考古学报》副主编。兼任中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委埙，中国古文字研究会理事，中国郭沫若研究会常务理事等职。主要研究方向为古文字学和天文考古学，旁涉商周考古学、商周史、前秦思想史、科孤及历史文献学。出版学术著作8部，发表论文百余篇，主编《金文文献集成》。
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用户评论
天文考古学的奠基之作，尚书课的案头必备。个人学养太浅，慢慢啃了很久，预备反复学习，不敢置喙。（好喜欢冯老师的风格，从清华简金縢的论文缘起的）
这本书太厉害了，对我这智商和知识储备的人来说好难读，集中精力看十分钟要花二十分钟去百度翻译文言文然后躺半小时休息一下。。看完以后发现之前读到的论文十有八九是从这里抄来的！不过对书中很多推测太大胆，保持怀疑态度。
关于濮阳西水坡遗址的天文图意义，我还是持谨慎的态度。总得说这本书比故宫那套天文考古要好，文献实证多。
比埋头读书更浪漫的事，就是仰望星空。 总算老老实实把这本乖乖啃完了～
2019.08.31 脑洞大开的一本书，拔草了对易经八卦的神秘向往。知识太少的我读起来有点费力，尤其是引用的那些文言文与卦辞。
经过本人的肉眼鉴定，这里引用的考古材料的解读就没多少靠谱的
读到就是赚到，读到中间莫名想哭
快速翻阅了一遍，挺有意思的，八风、八卦、八音节，风气势形
冯时先生对于中国天文考古的贡献是不言而喻的，这本书从石器时代到历史时期均有涉及，中外对比，内容丰富，拓宽天文考古的视野。
我心中的考古学
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