书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它梳理了哪些西方理论，而在作者赵鼎新始终带着一个挥之不去的中国问题意识：当社会运动被纳入体制轨道，社会就安稳了——那么，中国把矛盾转化为制度的能力，究竟够不够？读者反复回味的，正是这种“以他者之镜照中国”的冷峻：媒体为何越开放越“较真”？绩效型政权为何越是发展越脆弱？革命为何偏偏发生在“往好走”的节点？它不满足于告诉你社会运动“是什么”，而是逼你思考一个政权如何让自己“死得安稳”。适合那些不满足于背诵理论、而想借一套分析工具重新打量身边冲突与稳定的读者。它提供的是方法，也是不安。
AI导读
核心看点
- 提炼变迁、结构、话语三要素解析社会运动
- 批判梳理西方经典社会学理论流派
- 强调国家将社会运动纳入体制的制度化能力
读者共识
- 框架清晰，逻辑归纳能力极强
- 上承经典理论，下启经验研究
- 是社会学启蒙与进阶的优秀讲义
精彩摘录
- "有些研究中国媒体的学者认为，中国的媒体之所以容易偏离体制轨道，是因为与西方相比，中国的新闻报道面太狭窄，其内容与社会现实相距甚远（Le1994a； Zhao and Shen1993）。问题是，毛泽东时代的中国媒体的报道面的确极其狭窄，其内容也与社会现实距离甚远，但这种报道却是在广大记者毫无良心负担的情况下产生的而在20世纪80年代后，当新闻报道的范围有了很大的拓宽时，中国新闻从业人员才开始对已经放宽了的限制变得不耐烦起来。基于我自己长期阅读和收视美国与中国主流媒体的经历，我有这么一个感觉：美国宪法保障下的言论自由度的确比中国要大很多、但美国主流媒体的记者在编写新闻时会自觉地把自己限制在宪法空"
- "相比之下，虽然改革开放后的中国社会在物质生活质量上有了以前想也不敢想的巨大进步但我们却没有能建立一个相应的能为政治精英、知识精英和正处于上升中的中产阶级所共同认同的核心价值体系和共识。西方列强在19世纪用炮火轰开国门后，中国在形势逼迫下不得不走上改革和革命的道路。20世纪初中国废除科举制后，孔孟哲学作为中国核心价值观失去了制度依托（孔孟哲学与基督教不同，即使是在政教分离的今天，基督教在西方世界中仍然有着重大的影响。这是因为，基督教作为一种意识形态力量，其背后有着教会和教堂的组织制度的支持。孔孟哲学在科举制被废除后以及宗族势力垮台后，就失去了制度性支持）。再加上五四之后对“孔家店”的长期讨伐，在"
- "任何一个现代政府都必须以它在经济和道德上的表现，以及它防御国家的能力来获取人民对它的直接支持，但一个国家的根本合法性却不能建立在绩效上。怎么把国家的根本合法性建立在虚处而不是在实处是任何威权国家都需要解决的问题。"
- "斯考契波明确地提出了国家既不是简单的统治阶级的工具，也不仅仅是保证社会竞争能公平进行的裁判，国家集团有着自己的利益，国家有着自身的结构和性质以及与这些结构和性质相应的行为方式，因此我们必须把国家作为一个相对独立的结构来看待和研究。时至20世纪80年代中期，经济发展研究中涌现的国家理论和革命研究中发展起来的国家理论渐渐合一，斯考契波的著作也在国家理论的上升过程中获得了牢固地位。故事不正确但理论意义鲜明是大多数西方社会学的重要特色，也是他们的工作不能引起历史学家重视的原因。 威权国家的现代化过程仍需面对两个相互关联的结构性问题：国家的合法性基础问题、政体与政府之间的关系问题。简单地说，威权国家往往"
- "本书在定义中沿用“制度化”概念的第二个原因，也是更重要的原因，是当大多数社会运动被制度化以后，西方社会运动的总量大大增加了，但对社会的破坏力却越来越小，对政体本身的冲击力也越来越弱。换言之，随着大多数社会运动被纳入体制轨道，发生大规模骚乱，尤其是发生革命的可能性大大降低了。由此可见，一个国家内社会运动的发展规律以及发生颠覆性革命活动的可能性，从根本上说取决于该国将一般社会运动纳入体制轨道的能力。如果一个国家把社会运动纳入体制的能力很强，该国家发生极端事件的可能性就会很小。反之，社会运动的参与者就有可能铤而走险，把整个社会搅得天翻地覆。从西方的经验来看，一个国家将社会运动纳入体制的能力主要取決于"
- "社会科学研究有两个传统：一曰解释传统（explanation tradition），一曰解读传统（interpretation tradition）。解读传统的目的不在于寻找事物内在的逻辑关系，而在于理解和厘清特定人类活动在特定文化条件下的内在含义或意义；而解释传统的目的则是寻找具体事物或事件的内在机制以及与之相应的因果、辩证、对话型 （dialogical） 或历史性关系。"
- "布鲁默认为，聚众的形成过程是一个人与人之间的符号互动过程。他把这过程称作循环反应（ circular reaction）。循环反应过程有三个阶段：集体磨合（ milling）、集体兴奋（ collective excitement）和社会感染（ social contagion）。在第一阶段，一个群体中的个体开始不安并开始信谣传谣；随着不安定感的增强，人与人之间相互感染并产生某种共同的怒情绪，这是第二阶段；最后，随着人与人之间的感染力和愤怒感继续增强，循环反应就进入第三阶段一一爆发集体行为。上述三个阶段的核心是所谓的集体磨合。对布鲁默来说，循环反应的后面两个阶段仅是集体磨合在更大强度上的表现。"
- "存在同样问题的还有“日常抵抗”概念。我不相信每个智力正常的人会没有注意到这一无所不在的社会现象。如果我们没有注意到这类现象的话，像磨洋工、怠工这类词汇就不会成为日常用语。但是，当我们一旦把“日常抵抗”这一概念作为一个特殊的解读视角或理论来指导研究，我们能做的最多就是在著作中反复罗列某个社会中所存在的种种日常抵抗现象。从学术角度来讲，如果说在这种做法下所产生的第一本书有时还稍有意思的话，那么后面照猫画虎的工作马上就会变得越来越无聊。如果要把这类工作做得与众不同，我们至少需要提出诸如“为什么进行着同样工作的工人在不同社会下，其日常抵抗方式会有很大的不同”、“在什么情况下个受压迫群体的日常抵抗将会转"
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用户评论
上承经典理论，下启经验研究。其间穿插的不少关于方法论的评述……是对的（-.-|||这样说是因为现在好多社会学家关于方法论的很多基本观点根本就是错的）。对于中国政治和社会的现状的点评也颇为中肯。
书甚佳，赵大师的逻辑能力和归纳能力都很强，这无疑得益于他的科学家经历。很浓缩，可以按图索骥继续无穷无尽地读下去。不过，越是读下去，越是会发现，在社会科学中，“方法”没那么重要，“材料”才是最有意义的……
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C916/4820
早知道是精品，还是好得出乎意料。
这个世界会好吗？
最近因为狂灌研究方法和比较历史研究所以重看了一遍，不得不说老赵是真的聪明，每个方法的优劣和每个理论的成败得失都点评的非常好（以前觉得他点评布迪厄吉登斯有点毛病，但现在看来也不是没有道理）。可惜老赵二十年来都放眼中国，否则他留在北美学术共同体应该有更高的成就，但这也是见仁见智了（毕竟老赵的内核还是🀄️人）。
补标，现在看可能是老赵最好的一本书了
过誉
最有启发的部分在于用非常易懂的语言点出如何找出理论的问题
一本书帮我开启一个研究领域的兴趣，我想更多的不是研究对象，而是方法论的启迪更接近
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