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周易正义 - 孔颖达

周易正义

孔颖达

出版社

中国致公出版社

出版时间

2009-01-01

ISBN

9787801797674

评分

★★★★★

标签

周易哲学国学周易正义

书籍介绍
《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长其立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。
AI导读
核心看点
  • 唐代科举标准用书，确立义理易学正统地位
  • 承续王弼注，融合韩康伯注，集汉魏易学大成
  • 详析卦爻辞吉凶，构建儒家道德教化体系
适合谁读
  • 国学研究者及易学爱好者，需具备一定基础
  • 对魏晋玄学与唐代经学演变感兴趣的读者
  • 希望深入研读《周易》原典及注疏的学者
读前提醒
  • 文本古奥艰深，建议搭配现代译本或导读
  • 部分版本存在校勘错误，建议选用权威点校本
  • 需了解王弼注背景，方能理解孔颖达疏义
读者共识
  • 学术价值极高，是研究易学史的必读经典
  • 阅读门槛较高，非专业人士难以独立读懂
  • 版本选择需谨慎，注意核对文字与排版错误

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "初六，師出以律，否臧凶。［注云：爲師之始，齊師者也。齊衆以律，失律則散，故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。］象曰：「師出以律」，失律凶也。［【疏】正義曰：「初六，師出以律」者，律，法也；初六爲師之始，是整齊師衆者也。既齊整師衆，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行師，无問否之與臧，皆爲凶也。「否」謂破敗，「臧」謂有功，然「否」爲破敗即是凶也，何須更云「否臧凶」者？本意所明，雖臧亦凶。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可單言，故云否之與臧，皆爲凶也。象曰「失律凶」者，釋「師出以律」之義。言所以必"
  • "然易之諸卦及爻不言吉凶者，義有數等。或吉凶據文可知，不須明言吉凶者。若乾「元亨利貞」及「九五，飛龍在天，利見大人」之屬，尋文考義，是吉可知，故不須云吉也。若其剥「不利有攸往」，離之九四「突如其來如，焚如，死如，棄如」之屬，據其文辭，其凶可見，故不言凶也。亦有爻處吉凶之際，吉凶未定，行善則吉，行惡則凶，是吉凶未定，亦不言吉凶。若乾之九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎」，若屯之六二「屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字」，是吉凶未定，亦不言吉凶也。又諸稱「无咎」者，若不有善應則有咎，若有善應則无咎，此亦不定言吉凶也。諸稱吉凶者，皆嫌其吉凶不明，故言吉凶以正之。若坤之六五「黄裳元吉」"
  • "謙必獲吉，其吉可知，故不言之也。凡《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此謙卦之繇及乾之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不吉，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事則无吉，若行此事則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦倣此。亦有大人爲吉，於小人爲凶，若否之九五云「休否，大人吉」是也。或有於小人爲吉，大人爲凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及否之六二「包承，小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者，若大有上九「自天祐之，吉无不利」之類是也。但《易》之"
  • "故以言之爲道，以數言之謂之一，以體言之謂之无，以物得開通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易，緫而言之，皆虚无之謂也。"
  • "坤下震上。豫：利建侯行师。 [疏]正义曰：谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆说豫，故谓之豫也。动而众说，故可利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。无四德者，以逸豫之事不可以常行，时有所为也。纵恣宽暇之事不可长行以经邦训俗，故无元亨也。逸豫非幹正之道，故不云“利贞”也。庄氏云：“建侯，即元亨也。行师，即利贞也。”案：《屯卦》“元亨利贞”之后，别云“利建侯”，则“建侯”非“元亨”也。恐庄氏说非也。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ [疏]“《彖》曰豫刚"
  • "易之蕴邪?”又云:“易之门户邪?”又云:“夫乾，确然示人易矣夫坤，然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云:“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。崔觐、刘贞简等并用此义，云:“易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变变而相续，皆以纬称称“不烦不扰淡泊不失。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也作“难易”之音。而周简子云:““易”者，易(音亦)也，不易也变"
  • "方以類聚，物以群分，吉凶生矣。［注云：方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣凶，故吉凶生矣。］［〇注「方有類」至「生矣」 正義曰：云「方有類」者，方，謂法術情性趣舍，故春秋云「教子以義方」，注云：「方，道也。」是方謂性行法術也。言方雖以類而聚，亦有非類而聚者。若陰之所求者陽，陽之所求者陰，是非類聚也。若以人比禽獸，即是非類，雖男女不同，俱是人例，亦是以類聚也，故云「順所同則吉，乖所趣則凶」。］"
  • "象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。 [註]注云：以順著明，自顯之道。 [疏]【疏】正義曰：「自昭明德」者，昭亦明也，謂自顯明其德也。周氏等爲「照」，以爲自照己身。老子曰：「自知者明。」用明以自照爲明德。案：王注此云：「以順著明，自顯之道。」又此卦與明夷正反。明夷象云：「君子以莅衆，用晦而明。」王注彼云：「莅衆顯明，蔽僞百姓。藏明於内，乃得明也。」准此二注，明王之注意以此爲自顯明德。昭字宜爲昭，之遥反。周氏等爲照，之少反。非注旨也。"
用户评论
当做历史文献看吧。
读的是李学勤那套，不知道为什么豆瓣没有~~正义还是侧重当位与否，再扣着吉凶悔吝来解释意思。
办公室里偷偷读书真是太紧张了。215页写错了卦。296页写错了字。
中规中矩
所有简体版周易中最喜欢这版，开本很大，谬误不多。
看不懂，但是牛逼。
如果为着初步了解不建议入手，错误过多，卦象与爻名尚有多处错误，细微处已无法深论。
虽然也是几位作者的个人见解，但我认为里面绝大部分解释还是符合卦辞爻辞本意的。现在各种解释易经的书，众说纷纭，各执一词，是非难断。说实话，对现代人的解释我实在没法去信任。 古人才能用古人的思想去解读古人的书。现在的人，不能了解一点，然后查查资料，百度一下，编成一本书就出版，这样太不负责任了。有的书的解释看的我都想笑，把爻辞里经常出现的“孚”居然解释成俘虏。我这个没怎么看过易经的都知道这种解释简直能笑死人。
花了大概一个星期，看的是李学勤十三经注疏标点版。读原典其乐无穷，为学日益，为道日损。下一部：《庄子集释》。
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