书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是它九分高的评分，而是满纸半文言的句读——不少读者正是卡在这里，半途而废。可一旦熬过先秦，便会发现萧公权最见功力处，是他始终拿中国旧思想与西方政治学逐一对照：韩非的“势”不必依附君主德性，理学背后藏着佛道养料，连专制君主对孔子的尊崇也不过断章取义。这种跨文化的观照，让一本看似陈旧的著作生出锐利的问题意识。更耐人寻味的是书中那条反常识的判断：宋代政治主流是功利主义而非理学，诸多哲学史悄然借鉴却无人标注。它不奉承“中国思想守旧停滞”的成见，反而把两千年的剧烈变化梳理成四段起伏。适合愿意啃原文、又想知道今日制度观念从何而来的人读。
AI导读
核心看点
- 以政治学视角梳理两千五百年中国政治思想演变脉络
- 打破守旧偏见，揭示中国政论剧烈变化与四大阶段
- 客观分析儒法道及功利主义，对比中西政治思想差异
读者共识
- 萧公权学贯中西，治学严谨，被誉为该领域标杆之作
- 框架清晰，见解独到，是研究中国政治思想必读经典
- 部分读者反映文言表述艰涩，需配合笔记辅助理解
精彩摘录
- "专制时代之君臣，虽推尊孔子，表章儒术。其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒之教义。"
- "天人灾异之说......犹据以劝戒时君......然而时君不信，徒为避殿罪己之具文。甚至每逢灾变，“切让三公”，比之告朔饩羊，更为无益而有害。盖士大夫欲正君匡政，操术犹故，而作法自毙，以矛陷盾，反为奸邪所乘矣。"
- "考革命思想之所以称衰，自有其必然原因。天人之说，意在限君......而忠谏之士，虽假天意以立言，苟触犯权奸，则每不得其死。"
- "西人论吾国文化者每谓其偏于守旧。学者遂或疑吾国之政治思想亦所久顿滞，古今不变。其实中国政论变化之剧烈迅速，虽未足与欧洲相比，然吾人略加探索，即知其确经显著之重要变化，且可循其变化起伏之迹，而将此二千余年之思想史分为下列之四大段落： （一）创造时期 自孔子降生（西历纪元前五五一）至始皇统一（纪元前二二一），为时约三百年，包括春秋晚期及战时代，学者通称之为先秦时代。 （二）因袭时期 自秦汉至宋元（纪元前二二一至纪一三六七）为时约一千六百年。 （三）持变时期 自明初至清末（一三六八至一八九八），为时约五百年。 （四）成熟时期 自三民主义之成立以迄于今。（三民主义之讲演在民国十三年。其最初完成则在孙山"
- "人民承认君主之地位而服从之，君主凭借此地位以号令人民。凡此种种之关系，即韩非所说之势。私人之道德材能，与此并无直接关系。盖人君发号施令而民奉行之者，非以其为圣人贤人之所发，而以其为君主之所发。人民如较量发令者之品格如何以定从违，则命令本身失其威权。"
- "理学之兴，远可溯源于韩愈、李觏，而促成其成就之主要物质原因，则为佛家之心性与道家之象数之学。------此儒佛合流之新儒学酝酿至宋，遂成二程朱陆至学。"
- "道家要籍，每援引《周易》，而道经中本有”太极先天之图”。宋时周敦颐、邵雍窃取陈抟旧说，加以变通，遂成理学中象数一派。"
- "宋代政治思想之重心，不在理学，而在与理学相反抗之功利思想。此派之特点在斥心性之空谈，究富强之实务，其代表多出江西浙江。北宋有欧阳修，李觏、王安石，南宋有薛季宣、吕祖谦、陈傅良、陈亮、叶适等。"
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