书籍介绍
这套书最耐人寻味的，并非它收录了哪些名篇，而是王小波始终在用一种近乎执拗的方式追问：人该如何有尊严地活着。他的杂文从不居高临下地讲道德，反而反复审视“论战”如何把对错之争变成好人与坏蛋的生死之争——这才是他真正愤怒的源头。小说里的荒诞与情欲， likewise 不是猎奇，而是对“消灭参差多太”的反抗。读者记住他，往往不是因他聪明，而是因他拒绝被某种神圣名义收编：既不愿做受虐狂，也不愿做二皮脸。它适合那些不愿轻易交出思考权的人——读来畅快，合上却隐隐发沉。
作者简介
王小波，学者、作家。1952年5月13日出生于北京1978年考入中国人民大学学习商业管理。1984年至1988年在美国匹兹堡大学学习，获硕士学位后回国．曾任教于北京大学和中国人民大学后辞职专事写作。1997年4月11日病逝于北京。代表作有长篇小说《时代三部曲》，电影文学剧本《东宫·西宫》及数十万字的杂文随笔文字。
AI导读
核心看点
- 收录杂文与小说，展现自由主义精神
- 以幽默讽刺笔触，批判僵化思维
- 强调思维乐趣与个人尊严的价值
读者共识
- 文字犀利幽默，具有强烈的启蒙色彩
- 被誉为浪漫骑士与自由思想者的代表
- 深刻反思文革，引发读者强烈共鸣
精彩摘录
- "知识分子搞学问，除了闭门造车之外，与人讨论问题也常常是免不了的。在讨论是应该取何种态度，是个蛮有意义的问题。在这方面我有些见闻，虽然还不够广博，但已足够有趣。先父是位逻辑学家，在五十年代曾参加过“逻辑 问题大讨论”，所以我虽然对逻辑所知不多，也把当年的论文集找出来细读了一番。对于当年的论争各方谁对谁错，我没有什么意见，但是对论战的态度却很有看法。众所周知，逻辑是一门严谨的科学，只要能争出个对错即可；可实际情况却不是那样，论战的双方都在努力证明对方是“资产阶级”，持有“唯心主义”或“形而上学”的思想方法。相形之下，自己是无产阶级，持有辩证唯物主义的思想方法。在我看来，逻辑问题是对错真伪的问题，扯"
- "对于什么叫美好道德、什么叫善良，我有个最本分的考虑：认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度，大概就可算是善良吧。"
- "最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多太 我自己当然希望变得更善良，但是这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。"
- "众所周知，有一种人，起码是在表面上，不喜欢快乐，而喜欢痛苦，不喜欢体面和尊严，喜欢奴役与屈辱，这就是受虐狂。弗洛伊德对受虐狂的成因有这样一种解释：人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看作是幸福，用这种方式来寻求解脱这样—来，他的价值观就被逆转过来了。当然，这种过程因人而异。有些人是不会被逆转的。比方说我吧，在痛苦的重压下，会有些不体面的想法，但还不会被逆转。另有一些人不仅被逆转，而且还有了痰气—听到别人说自由体面、尊严等等是好的，马上京就怒火万丈，这就有点不对头了，世界上哪有这样气焰万丈的受虐狂？你就是真有这种毛病，也不要这个样子嘛。"
- "假设文化领域里的一切争论都是道德之争、神圣之争，那么争论的结果就该是出人命，重大的论争就该有重大的结果，但这实在令人伤心。假若重大的论证没有重大的结果，那就更让人伤心——一些人不道德、没廉耻，还那么正常地活着，正如孟子所说：无耻无耻，无耻矣！我实在不敢相信，文化界还有这么多二皮脸之人。除了这两种结果，还有第三种结果，那就是大家急赤白脸地争论道德、廉耻，争完了就忘了；这就是说，从起头上就没有把廉耻当做廉耻，道德当作道德。想这样的道德标准，绝不是像我这样的人能接受的。"
- "因此，要提高社会的道德水准就要解决两方面的问题。一、弄清哪一种价值取向比较可取；二、以积极进取的态度推进它。坦白地说，我只关心第一个问题。"
- "在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了兴趣，再去管别人。 总之，说到知识分子的职责，我认为还有一种传统可循：那就是面向未来，取得成就。古往今来的一切大智者无不是这样做的。这两种知识分子的形象可以这样分界，前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种是想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。"
- "除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去， 心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。"
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