书籍介绍
“死灰复燃”的卖淫嫖娼现象在中国已成为日益严重的社会问题，其由南到北的滋蔓泛滥已逐渐形成具有相当经济规模的地下“性产业”，引起了国家和社会的严重关注。“扫黄”力度不断加大，但至今屡禁不绝。中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授在对中国地下“性产业”的考察中，从社会学研究的角度，运用社区考察的方法，通过重点对“后发外向型”的珠江三角洲B镇、“路边伴生型”的华南腹地某开发区、“本地偶发型”的湘黔交界某金矿区的地下“性产业”的综合考察解释和分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。
AI导读
核心看点
- 深入剖析中国地下性产业的运作模式与分层结构
- 通过社区考察揭示卖淫现象背后的深层社会原因
- 以田野调查打破偏见，呈现性工作者的真实生存状态
适合谁读
- 社会学、人类学研究者及对性社会学感兴趣的读者
- 关注社会底层群体生存状况与公共政策制定者
- 希望破除刻板印象、理性看待性产业的社会大众
读前提醒
- 注意成书年代较早，部分数据与现象可能已发生变化
- 作者文风通俗幽默，兼具学术严谨性与人文关怀
- 书中包含大量田野调查细节，建议关注个案访谈部分
读者共识
- 尽管调查手段略显简陋，但展现了宝贵的实地研究精神
- 作者摒弃道德审判，以平视视角呈现性工作者真实处境
- 深刻揭示了性产业存在的社会根源，具有强烈现实冲击力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "那么社会为什么不禁止、不惩罚这些行为呢？绝不是仅仅因为这些行为难以发现、难以确定或者难以与通奸相区别。真正的主要原因是：这样的卖淫都是卖给各种各样的所谓社会上层人物的，至少也是以社会上层人士为主要顾客。 至于现在所定义的那种卖淫，则主要是以社会的中层和下层为顾客的，无论怎么禁止和惩罚，也不会伤到“上流社会”的一根毫毛。 当然，这也是有传统的。古代的达官显贵可以买妾、买丫头来“收房”，没有人会说这是嫖娼，而那些连老婆都娶不起的穷男人，除了偷情，只能去妓院，结果被叫做嫖娼。 19世纪以来，国外社会经常讨论该不该禁娼，或者应该如何禁娼，却偏偏不去讨论：究竟什么人才是娼。在上流社会所制造的幻象里，似乎"
- "存在与荒谬 鸡头概论： 在这个开发区里，鸡头的正式名称叫做“荐工”，意思是“向客人推荐小姐的工作者”。 鸡头与那些在某个场所里组织卖淫的老板还有这样的三个区别： 1.鸡头往往是跑到小姐的家乡去，直接招收（或者哄骗）小姐，而且往往是亲自把小姐们带到（或者押送到）卖淫场所。 2.在招收、带来和组织卖淫的全过程中，鸡头往往是一直直接控制着小姐人身自由，只不过控制的范围和采用的手段有所不同。正是为了更严密地控制小姐的人身自由，所以鸡头往往对小姐实行“三包”（包吃包住包拉客）。 3.鸡头往往是小姐的最直接的剥削者。他们的一切收入，本质上都是从小姐卖淫的收入里扒一层皮。只不过在形式上，鸡头挣的钱有时是从性"
- "在中国，一些省市已经明文禁止三陪。其主要理由是：三陪往往是嫖娼卖淫的前奏。 按照“往往”的逻辑，任何一种职业，只要被认为其中有人嫖娼卖淫，不管是多是少，都可以把它禁止掉。即使这个职业其实是禁止其成员去嫖娼卖淫的，也难逃厄运。笔者已经多次看到报纸上报道女“的士”司机兼营卖淫的事例，因此，如果某日早晨报上宣布：禁止女人开出租车，笔者一点也不会大惊小怪。 按照“前奏”的逻辑，任何一种正当的服务工作，只要让女人来做，就都可能成为嫖娼卖淫的前奏，就都应该禁止。因为从端盘女到女护士到空姐，所有的女服务员，都是在付出服务，获取报酬，甚至可以说都是在一定程度上“陪客人”。如果她们愿意，都可以把自己的职业变成卖"
- "我没有什么伤心的事情，因为我早就不伤心了。就连思念儿子的时候也不伤心，反正很快就会把他接来。我姐姐家里很穷，所以我寄去的钱，实际上也是在帮助姐姐。将来也许把姐姐一家也接来，因为姐夫特别善良，在家乡老被人欺负，到这里可以当厨师。父母老了，以后多寄去一些钱也就是了 我自己不可能再嫁人了，因为当地男人没好的，又不愿意在家乡找。至于我当小姐和妈咪的经历，根本无所谓，只要我有钱，什么男人也得听话。 那位日本人，他只是很同情我。我们俩是好朋友，没有别的什么，要不然，他能经常来我这里吗？小姐们都跟他出过台，我都不收“台费”。小姐们也都说这个日本人挺好的、特别爱唱日本歌，在床上也唱。大概是想家吧。他还爱学中国"
- "。在目前的中国，一般女性即使是在夫 妻之间的性生活里，如果没有爱，也不会有性快乐。"
- "正因如此，中国古代的娼妓业一直有，但是也一直没有什么巨大的发展，只不过常常被一些忧国忧民的士大夫们在道德上和国难的意义上抨击，所以才使后人不自觉地夸大了历史上娼妓业的规模与影响。一句“商女不知亡国恨，メメ尤唱后庭花”，就象后来打不过洋人的败军之将却勇于为“守节”而斩杀自己的妻女一样，充分体现了中国文人那种当不上奴才的政治情结和色厉内荏的软骨头精神。 😂😂😂"
- "她们在发廊、歌舞厅、临时去端盘子的小饭馆之间，像无家可归的流浪者一样，串来串去地逐食。她们在一周的时间里，像春秋换季一样，依次体验着生意的兴衰和人情的冷暖。她们在没有客人路过的时候，像罐头里的鱼一样，一排排地挤坐在狭小的发廊里。她们在生意经的要求下，像枯草盼雨一样，一律把脸朝着门外；随着客人的来去，变换着妩媚、木呆和倦怠。"
- "p52： 这种方法也是笔者目前唯一可操作的。因为笔者不可能从任何官方机构获得这样的统计数字；笔者也无法跟很多老板成为莫逆之交，以便进行统计；笔者更没有条件进行“参与观察”，然后做出统计。"
作者简介
潘绥铭,生于1950年12月。历史学硕士。曾在美国密西根大学和美国威尔士大学进修，获社会调查专家证书。现为中国人民大学教授、性社会学研究所所长，并任中国社会学学会副秘书长、中国性学学会常务理事、美国性科学研究会国际会员、卫生部预防性病艾滋病专家委员会委员、新闻出版署“色情品与淫秽品鉴定”专家委员会委员等职。著有《神秘的圣火――性的社会史》、《中国性现状――一潘绥铭性学专题》、《性，你真懂了吗？――21世纪性学读本》等;译有《金西报告――一人类男性行为》、《女性性行为――一金西报告续篇》、《美国人的性生活》（合译）等。
目录
用户评论
调查手段较为简陋，文笔太过浅显。但是谁规定学术著作一定要深奥晦涩，一定要用高大上的名词去堆砌理论吗?
不得不说，这本书至少改变了我对某些群体的某些固有看法。
真的，没他的课好听~
高赞评论说这体现了中国社会学研究的简陋和业余，这倒挺体现ta的业余的。社会学从来就不是庙堂之上，而在田野之中，正如道之在屎溺，如果连这点都读不懂，那就没必要看这本书了。
再来说本书，必须钦佩作者的调查精神和访谈手法。在一个从未有人涉足的领域，提供了第一手的历史记录和定性调查。没有老学究的习气，更多的是摸爬滚打筚路蓝缕的开路人精神，很值得学习。
其实作为第一个吃螃蟹的人，我们不能在内容上要求这本书太多，只需要注意到他所记录的这些活生生的人，这些老鸨，小姐，嫖客，都不是身份牌，而是一个个能动的个体，如果注意到这一点，这本书的目的就达到一大半了。
地下性产业与中国的意识形态存在根本冲突，又与社会需求始终伴生，这样一种现象还将继续在阴影中游走，继续“存在与荒谬”并存下去。
本书的书名是核心：存在和荒谬，存在是指性产业为什么存在，荒谬是局内人和局外人等不同角色对于产业的误解。真相是什么，我就不说了，正如菲尔茨杰拉德写的：当你想要评价一个人的时候，请记住不是所有人都和你有一样的生活。
潘绥铭的研究比李银河靠谱多了。
走进群体，并用文字记录，并不带有先入为主的偏见，充分共情至女性，已是一份不错的调查。
给对社会一无所知的我上了一课
题材是很难得的，但确实不够好。似乎还只是在外围敲敲打打，每到我感兴趣的地方都停住了。只能作为介绍性的作品吧
潘老师用语真的太风趣幽默了，真希望有机会能去蹭一波潘老师的课。
1997年的国内红灯区研究，潘绥铭好先锋！时不时有辛辣讽刺哈哈，好读。潘似乎总将问题落脚于阶级矛盾。性产业其实是经济学？男人扎堆的地方需求高，贫穷促使女性生殖器商品化，you prefer to be fucked by the cock than the poverty
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